但以理书 9：20-27
提到70个7，不知道弟兄姐妹会想到什么，可能大部分人会想到新约主耶稣关于饶恕的教导，要饶恕弟兄70个7次，显然我们知道那个数字是一个象征性的用法，乃是完全的饶恕，永远的饶恕。其实圣经中有一个70个7比主耶稣教导饶恕的70个7更加有名多了，在教会历史上引无数英雄尽折腰，你说你怎么不知道，因为你不熟悉圣经，不知道但以理书里面也提到过70个7，其解释比新约饶恕的教导更复杂得多，记住这两个70个7可是一点关系都没有。
一位著名现代解经家也说，这四节经文是“全书最难解的部分”，并且补充说，“这么多解经家都无法完全了解，我们所能做的，就是继续尽可能前后一致地应用大家同意的标准，小心衡量别人的结论，并对困难的问题提出最可能的解决之道”。
然而，当我们传讲一段经文的核心信息是，无需对其中所有的细节都洞悉透彻。再一次，我盼望我们不要迷失在这一切纷繁复杂的解释中，不要让我们的好奇心使我们错失了这启示的核心信息。
| 7x7 | 62x7 | 7 |
|---|---|---|
| BC587－538自被擄至回歸 | BC538－171自古列至大祭司安尼亞三世 | BC171－164自大祭司安尼亞三世被暗殺到安提阿古四世伊彼凡尼逼迫猶太人，引起馬加比起義 |
| BC538－444 自古列准許猶太人歸回到以斯拉/尼希米的時候 | BC444-6 從尼希米建造城牆到基督降生 | （70/700/7000年？）從基督道成肉身到基督再來 |
| BC538-AD30 自猶太人從被擄中回歸到基督降世受死 | 教會時代 | 末世：一七之半敵基督出現；再一半基督再來 |
| BC444年3月14日－主後33年4月6日（為69X7=483年，按猶太年360天算。自亞達薛西王「出令重建耶路撒冷」至基督光榮入城 | 教會時代 | 七年大災難 |
24节清楚告诉我们神命定70个7有6个目标。这6个目标是什么呢？止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。这目标才是70个7的核心信息！
70个7是不清晰的，但是其6个目标却是清晰无比的。
头三个目标回应了但以理在祷告中所挣扎的主要问题，以色列的罪。罪恶，罪过，罪孽这些词在但以理的祷告中不断出现。这些罪，是神在70个7当中所要对付的。
这6个目标，可以说先三个是消极性的，后三个是积极性的，如果按照我们常说的有破有立的话，前三个是关于破的，破除罪，后三个是关于立的，立新约，立受膏者！
引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者 这三个子句是积极性的行动表现。引进永义everlasting righteousness在旧约中是绝无仅有的文学表达。永久性的公义属上帝，惟有祂才能将永久性的公义赐给祂所喜悦的人。在苦难的日子以后，理想的新时代将会来临，上帝会将公义，神圣，和胜利赐给祂忠贞的子民。永久的正义将是新天新地的记号。我们知道这个世界历史上没有一个无罪的时代，而且这个世界会继续在罪恶中运转下去，不可能会有永义，持续长存的义。就如同以色列和巴勒斯坦想要和平半年可能都不容易，更不要说永远的和平了。人类不要说永义，可能连半年的义都可能达成。但是有一天，当神命定的70个7完全结束的时候，人类将进入一个永义的时代，那个时候，再也没有罪恶，将是永远的义。我带大家畅想一下那个时代吧，今天你可以仍然挣扎于某些罪，纠结与某些人，那个时候，这一切都没有了，你没有需要胜过的罪了，你对弟兄姐妹没有任何的怨恨和苦毒了。
封住异象和预言 初一看，我们会以为封住异象和预言为的是“确证”或盖印封住从天上而来的启示，不要让人知道，保守秘密的目的（参约六27）。我想多数人读到这里可能更我当初的理解一样，但是这异象和预言所显示的信息是极其重要的。将要来临的新时代或新国度，将印证一切异象的预言所宣扬的启示。但是如果封住了，但以理干嘛要写把加百列的启示写出来呢。另外来说，将这个作为70个7的要达成的目标之一实在有点说不过去。所以，正确的解释应该是认为“封住”是“止住”或“停止”的意思。就像我们我们做完了一件事，我们把跟他相关的资料都规整好，打包封好，压箱底存档起来。就像师母每年春天过完之后，那些冬天的厚被子都不需要用了。就会把我们家的厚被子都放进真空压缩袋里面，然后把空气抽出，最后封上拉链，放到楼顶的平常都不会打开的柜子里面。在打个比方，就像我们所的盖棺论定一样，当人一生完全结束之后，进入棺材，最后钉上钉子，把棺材封起来，表示这一生的完结。而不是要隐藏什么秘密的意思。所以70个7完全过去之后，当我们到了那个天上的新国度，神荣耀彰显完全的国度中的时候，就不需要再有任何的异象和预言了，这些都已经完成了，已经成为过去了，不需要了。因为一切审判或希望的信息，会因新时代的来临而完全实现，在新天新地中不需要这些了，我们都与神面对面了。就如哥林多前书在我们熟悉的爱的真谛之后，说先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
并膏至圣者 希伯来文可译为“最神圣的，或至圣的”the Most Holy。可以译成至圣者或至圣所Most Holy Place/One，时代论立场的人还有安息日会的人认为这里是指至圣所，指的是马加比重新恢复圣殿的敬拜或者末世天上的耶路撒冷，但是改革宗和许多现代解经家更认同和合本的译法，就是至圣者。那么问题来了，这至圣者是谁呢？有人认为是马加比时代恢复的大祭司，但是称一个人为至圣者似乎有点过分，最后的，我个人也是认为最自然的解释，就是这位至圣者就是道成肉身的耶稣基督，就如同一位加百列天使向马利亚所启示的那样，说至高者的能力有荫蔽你，因此你所生的圣者要成为神的儿子。彼得也如此告白说，又知道我们已经信了，有知道你是神的圣者。耶稣是神的圣者，弥赛亚，受膏者。约翰福音告诉我们他也是至圣所，1：14道成了肉身，住在我们当中，原文就是支搭帐篷我们当中，他就是我们中间的那个会幕，2章耶稣洁净圣殿的时候也说，他就是那个圣殿，他预言说这殿要被摧毁，三日内要重建起来。在耶稣的身上，同时实现了至圣者和至圣所！
这样整个对70个7的解释，可以说这异象的一个合理的解释，我认为比较符合但以理书整个信息前后一致的解读。但我对其他解释仍然持开放态度，换句话说，这不是我要以生命捍卫的一个真理，如何解读70个7历史实在有太多的解释，当我在预备这个信息的时候，我越去研究，就越发现这是一个深不可测的黑洞，不要为了满足我们的好奇心，或者数学的精确性而错失天启文学的核心信息。
当我们活在这个世界上的时候，也许会有逼迫，与罪的争战，如同保罗在罗马书7章所描述的，我们可能会失去盼望。我们可能会想，耶稣再临的应许到底在哪里呢？何时才实现呢？70个7的异象鼓励我们振作起来，我们的至高神仍然掌管着这个历史，他已经定下70个7，在此期间，他会结束罪恶，我们将进入到永义的时代当中，69个七都已经过去了，我们正住在这最后一七当中，他的脚步不会迟延，他有他美善的神圣时间表！
