路得记2:1-3
有一次，老师让小明用“恰巧”造句。小明说，我的爸爸和妈妈恰巧在同一天结婚。当然这是个段子，但对于一个懵懂的小孩子的眼光来看，可能会觉得这是一件巧合的事情，但是作为一个明白这背后事理的成年人来说，这不是恰巧，而是必然。今天我们看看圣经当中提到的一个“恰巧”的案例，让我们去思想，它真的那么巧吗？
第一章结束的时候，让我们看到一个转折性的结尾，圣灵带领我们看到接下来故事发生的时间背景，那是动手割大麦的时候。如果是一个从事写作的人都知道，一个短篇故事中，没有一个细节是多余的，故事是一个封闭的体系，如果提到一个什么事物，你暂时看不出它为什么出现在这里，但是当你继续往后看的时候，必定会再次出现，它与故事的情节是绝对相关的。就像我们看电影的时候，你看到一些不起眼的细节，但是导演却给了它一个特写，那么那个细节或物件，在以后的剧情中绝对是必要的。如果是深谋远虑的观众，可能从这个细节就可以猜出故事的发展了。那是一个丰收的时刻，作者不是告诉我们节气时间，如果是那样，他直接告诉我们那是西弗月就可以了，作者而是精心构造了故事背景，为后来的故事发展做出了铺垫。
波阿斯其人
今天这路得记的故事中，出现了一位新人物，第一节就提到这个人，但是没有马上出现，而且我们需要注意的是：拿俄米也没有告诉路得波阿斯这个人的存在。这只是站在上帝视角的作者要告诉读者的一个信息。
我们会奇怪，为什么这里冷不丁地作者要提到这个人，而且作者也告诉我们这个人和拿俄米的关系。准确说这个人跟拿俄米没有直接的关系，路得就更加是如此了。跟这个人有直接关系的是拿俄米的亡夫以利米勒，他跟以利米勒是同宗同族的，这个字在原文是亲戚或熟人的意思。他不是一个普普通通的以色列男子，不是街上的路人，而是他死去的丈夫以利米勒的亲属。而且圣经还给我们提供了另一个重要的信息，那就是他是个有.钱.人！他是个大财主。大财主在我们这个经过了文革时代的读者来说，好像不是什么好人，好像是个黑五类，但是圣经绝对不是这个意思，如果我们仔细查看的话，圣经中充满了满有恩典的有钱人，比如亚伯拉罕，约伯，他们都是富甲一方的有钱人。其实这个词有比大财主有更丰富的意思，在有的译本中，在这里翻译为富有影响力的人。而圣经特别告诉波阿斯的名字也富有深意，还记得百年之后，所罗门所建的圣殿门口有两根柱子，其中一根就叫做波阿斯，波阿斯的意思是“在他里面大有能力”，圣殿柱子要表达的意思是“在耶和华的大能中”。为什么圣经要给我们波阿斯这些细节，我还是那句话，圣经没有一个细节是多余的，这些细节都为以后的发展提供了重要的支撑。
波阿斯在伯利恒是一个有影响力的人，如果我们对比二章1节和一章1节是一个有趣的对比，1章的开头让我们看到的是一个弱势的男性角色，以利米勒无钱无势，也没有粮食糊口，所以拿俄米随着一个弱势的丈夫举家迁往摩押地。而十年之后，拿俄米回到伯利恒，圣经给我们看见第一个提到名字的人就是波阿斯。而波阿斯的地位和影响力在随后几章当中会逐步展开。
同样，波阿斯和拿俄米路得的地位也形成一个鲜明的对比，一个是城中声名显赫的财主，而另外两个则是两个穷寡妇。他们分别处于社会的顶端和低端。但是第一节告诉我们他们这两方之间却有着关系，这关系是借着一个已死的人建立的。这位高富帅与两位孤苦无依的寡妇之间会发生怎样的故事呢。
其实在某个意义上教会也是如此，我们在主里都是一家人，我们也因着一个已死的人发生了关系，因为主耶稣基督的死，我们成为了主内的一家人，成了亲族。当然，请你不要误会我，我绝对没有在任何意义上把以利米勒类比我们救主耶稣的意思，只是他们都曾经死了。在教会这个大家庭当中，我们拥有社会各个阶层的人，有大财主，也有寡妇；有大有能力的人，也有软弱无助的人；有让人仰望的名人，也有默默无闻的路人甲；有处于社会中心的人，也有处于社会边缘的人。世界上没有任何一个群体，能够有教会这样的复杂性和多样性。而神正是要借此彰显他的丰富性和荣耀性！是神把我们具各安排在一起了。
每个有钱人都会有几个穷亲戚，每个穷人也在他的家族当中基本也会有几个有钱人。但是双方的关系如何，如何互动却是反应出不同的人生百态和人的品格。我印象中这也成为许多小品的素材。波阿斯是一个为富不仁的黄世仁吗？拿俄米和路得会是那个北风那个吹中可怜的杨白劳和喜儿吗？这些我们可以从以后的经文当中看到。富有并不一定代表邪恶，也可以活出一个慈爱的生命；缺乏也并不一定代表灰心，也同样可以活出一个慈爱的生命。
所以第二章经文一开头就让我们看到，拿俄米不仅拥有路得这位好媳妇，而且还有波阿斯这位好亲戚。这一切都反应了全能者耶和华并不是让她空空的回来。而是为她预备了许多的东西，而路得记这卷书会慢慢地一一向我们展开，神对拿俄米丰富的预备。
恰巧
在对一个尚未登场的人物进行了简介之后，圣经又将我们的眼光带回到那对孤寡的婆媳身上。圣经记载了一个极其简短的对话，在这对话当中，媳妇路得采取了主动，她觉得尚还年轻的她应该担负其照顾婆婆，供养家庭需要的责任。路得主动提出，我要往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。
实际上，很有可能的是，从拿俄米路得在一章末尾的进城到这里的对话发生的时候，几乎没有多长的时间，也许她们两个女人，一回到以利米勒家早已尘封的房子，刚刚放下简单的行李，打扫完一个可供婆婆好好休息的地方，路得审时度势，马上就向婆婆提出这个解决方案。去别人的拾取田里遗落的麦穗，我们不知道这习俗是以色列百姓独有的，还是古代近东普遍的习俗，大多数人认为是前者。我们可能会奇怪，为什么这个想法是来自路得，而不是拿俄米建议路得这么去做？而拿俄米没有和路得同去？但是很明显，这种做法是神的律法所许可的，它来自于神自己的授权，神为那些因为种种原因失去产业的无依无靠者提供了这样的一个解决方法。这也让我们想起主耶稣在登山宝训当中所说的，你看，天上的飞鸟，也不种，也不收，天父尚且养活它们。何况拿俄米和路得两个寡妇呢。无论如何，这里看到路得主动承担了这个责任，路得来到一个人生地不熟的国家，这需要担当和勇气，去冒着无法想象的风险，来实践之前向拿俄米所承诺的：你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。而在这里就变成了我们中国人所熟悉的：有我一口饭吃，就有你一口饭吃！
路得说，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。这表明了这是一个蒙恩的行动。并不是一件想当然的事情。路得很有可能并不知道以色列关于拾遗的律法，由此更加彰显路得在采取这个方案时所展现出来的勇气和信心。她并不将这视为没有危险，十分安全，无须冒险的一件事，而是将它视为一件需要依靠恩典的事情。如果能拾取到麦穗，这是恩典，不是应得的。这是路得出发去田间的思想。她即将遇到的以色列人会将她看作一个可怜的寡妇，还是一个异教徒，还是其他什么呢？
那么问题来了，在谁的眼前蒙恩，这很重要！这个词在圣经中一般都是形容下级在上级面前，地位卑微的在地位高贵的人面前所使用的。很多时候，都发生在下属都王所说的话。比如创47:25，约瑟的兄弟在埃及籴粮的时候，对位居埃及宰相的约瑟所说，也在撒上27:5，大卫逃难的时候对亚吉王所说，也是被掳时期的尼希米对亚达薛西王所说的。这不是一个礼貌的表达，而是一个深深的谦卑和自己的有限和无能为力，这事情完全不能掌控在自己的手里，完全仰赖于那位想要蒙恩的对象。
在某人眼前蒙恩，在圣经共出现40多次，但是除此之外没有一处是不确定施恩对象的，都是有一个确定的在XX眼中蒙恩，而非在一般不确定的“谁”眼中蒙恩。她不知道这人是谁，但她相信这个人就在那里，她要找到这个人！她肯定的带着使命出去了。
你知道我使用在某某面前蒙恩这样的祷告是在什么时候吗？就是我去政府部门办手续的时候，我出发前都会祷告，神啊，求你让我在这些政府工作人员的眼前蒙恩，使我所要办理的手续能顺利。我想凡在中国办过各种行政手续的人都能明白我在说什么。你发现这完全不是你所能控制的，递交同样的材料，他心情好也许你就通过了，心情不好的时候，就有各种麻烦。有时候为了办一个手续，来来回回要跑好多次。当我要去面签签证的时候，我也会如此祷告，求你让我在签证官的眼前蒙恩，过不过完全是他一句话。还有一种情况，就是每当我要带一些属灵书籍进中国海关的时候，我也会如此祷告。这些场景都有一个共同的特工，就是，你是完全弱小，无能为力，无法控制结果的，完全仰赖对方是否高抬贵手，施恩与你。
这就是路得说这话时的心态，她并不知道以色列的律法，她希望今天的拾麦穗之旅能够有恩典，就像一个靠捡废纸盒和塑料瓶的人期待可以多捡到一些纸盒和瓶子一样。甚至比这个更难，更准确的是，就像一个捡瓶子的人急不可耐的对一个正在喝水的路人说，是否能给我这个瓶子。这个捡瓶子的人可能得到两个结果，一种情况是，他在拿没喝完瓶子的人面前蒙恩，别人将瓶子满有恩典地给了他。而另一种更可能的情况是，你走开，没看我还没喝完吗？
而出乎意外的是，拿俄米只是简单的说，你去吧。跟第一章一开始对媳妇们说的一样，你们去吧，去娘家那里。她既没有警告她可能发生的危险，也没有为她祝福祷告。我们不知道是她身体的疲累，还是心里的疲累和绝望。
路得说走就走，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。我不知道我们当中是否有在农村长大的，有过割麦子或者水稻的经历？我是有的。农民会先把麦子或水稻先用镰刀一株株地割下来，顺手放在旁边，等一块地全部割完了，就会把这些躺在地上的散着的禾捆用草绳捆起来，捆成一个个的打捆，然后用扁担一担担的挑回家。那么在聚集成捆的过程中，就难免有一些遗漏的散落在地里，没有被捆起来。而按照以色列的规矩，那些无依无靠的人可以拾取那些遗落在田地里的麦穗的。但是必须要等收割之后，地里已经空了，没有人了，禾捆都已经被挑回家或放到打谷场之后，才可以去拾遗。而上一章的经文告诉我们，现在正是动手割大麦的时候，而是收割完的时候。一般收割的工作会持续一两周的时间，在长江中下游地区，我们有一个特殊的词来指这段时间，叫做“双抢”。是非常繁忙的时间，需要抢着收割这一季的作物，也要抢着种下下一季新的秧苗。
所以对于路得的行为，这是问题所在，她现在去拾取麦穗，并不是合法的时间。所以需要蒙恩，需要在庄稼的主和工人眼前蒙恩，得到许可才能从事这项工作。
而无巧不成书的是，路得恰巧来到了波阿斯的田间，而圣经故意在此在以利米勒前面加了一个定语，她恰巧来到以利米勒本族的人波阿斯那块田里。路得没有拿出她的手机，打开谷歌地图，输入以利米勒的地，然后按照GPS的指引来到了波阿斯的那块田里。不可能这么做，因为拿俄米根本没有将以利米勒的任何信息告诉她。甚至我非常怀疑拿俄米根本就不记得她还有这么一位有钱人的亲戚，为什么这么说，我会在下一次讲道中说明我的原因。路得也没有打开大众点评，显示附近哪里有美食，哇，首页人气推荐波阿斯的田里，有大量遗落的麦穗，大家赶紧去“薅羊毛”，而且店家服务好，五星好评哦，然后就奔着地址去了。
这也是为什么第一节莫名其妙无端端的提到波阿斯这个名字的原因，这名字并非出自拿俄米的口，而是圣经作者以上帝视角告诉我们的。这非常清楚地显明了圣经的意图。要让读者从偶然中看到神的安排。强调神以护理之工引导这一家人的生活，既然如此，作者将路得与波阿斯最终结合的故事模式里这样关键的一个元素归因于偶然，归于走运，就实在叫人难以置信。作者记录的事件环环相扣，其开端（1:6）与结尾（4:13）都让人看到神是万事的动因，可是这同一位作者怎会把最中间的那一环称为偶然事件？答案无疑就在于作者文笔微妙。乍一看或许令人意外，但作者在2:3b要表达的真实意思其实正与他所说的相反。作者称路得与波阿斯的相遇为“恰巧”，只不过是用这样的方式说明，此事并非出于人意。对路得与波阿斯而言，这是意外，对神而言则不然。整个故事的进程清晰表明，叙述者认为神的手贯穿始终。实际上，他在此正是用世俗的言辞来强调这一信念。这是用轻描淡写的手法来达到效果。作者称这次相遇为恰巧之事，借此不动声色地点出，即使“恰巧”之事，也是神一手导演。
圣经用恰巧这个词暗示路得与接下来发生在她身上的事之间有一种命定和命运，暗示着意外的背后有着潜在的安排。“恰巧”发生这样的事，表明着一切不是路得刻意安排的，也不是其他人刻意安排的，不是因为人为的任何原因。无神者将一切的“恰巧”归因于概率，归因于狗屎运，但是圣经作者要把我们引导到神那里去，是耶和华介入了路得的生命。这隐藏的背后的“神之一手”小心翼翼地引导路得的脚步，来到波阿斯的田间。
如果我们仔细留心，圣经中充满了这些恰巧，而圣灵所默示的作者显然期待我们从这些恰巧中看见神的护理和引导。
亚哈是北国自耶罗波安以来最坏的王。他作王共二十二年，在这二十二年中，他陷以色列人于罪中，使以色列人的灵性大倒退，大大的得罪神。现在他的死期到了，是神特意要降祸给他。以后亚兰国和以色列国三年没有战争，第三年亚哈好死不死地决意用武力将基列的拉末取回来。那时南国犹大是虔诚正直的约沙法作王，他的儿子却娶了亚哈和耶洗别所生的女儿。约沙法曾到撒玛利亚拜访过以色列王，亚哈藉着这机会请约沙法同去攻打亚兰国；约沙法却鬼使神差地同意了，但对亚哈说：“请你先求问耶和华。”米该雅来到王的面前，首先所说的话，跟400个假先知一样，带着讥诮摹仿他们说的话；但当王请他说真实话的时候，他就将所得的启示告诉了王。谎言的灵进入了假先知，他们便说谎言。从战争中，我们可看出亚哈存心的恶毒，他叫约沙法穿王服，自己却改装上阵，为了要使敌兵都注意约沙法，让他被杀，自己可以逃离。但神使约沙法的性命如何奇妙的得到拯救，亚哈的性命如何奇妙的被杀害，这真是超乎人所意料之外。我们看到在千万人的沙场中有一个人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里，请不要以此“恰巧”看为“偶然”，凭人的意思看可说是偶然，其实是神的手领他射中的。
而圣经记载的另一个著名的恰巧也是出自于一卷以女性命运的书卷《以斯帖记》，有一天晚上，亚哈随鲁王恰好失眠，睡不着觉，于是爬起来刷朋友圈，不停的往下刷，不知不觉就刷到了前几年的朋友圈，那一天，有两个太监想要暗杀自己，但是这阴谋及时得被一个叫末底改的人识破并阻止了，救了王一命。正是这一夜王失眠去刷朋友圈，“挖坟”找到这条尘封几年的帖子，改变了犹太人整个差点被灭族的命运。以斯帖记是一卷完全没有提到神的一卷书，但是透过一系列的恰巧，圣灵让我们看见这当中在背后运行的神的手。
弟兄姐妹，你觉得在你生命中看不见神的手吗？还是你缺乏一颗警醒的心，一个被打开的属灵的眼睛。你以为你生命中所发生的一切都是恰巧吗？都是由概率所统治的吗？或者这一切都是你自己的选择吗？是由你的神经回路所决定的？当初那个传福音的人来到你的面前是偶然的吗？当我们将这一切放进神的永恒旨意中的时候，他就会发现许多你认为的偶然其实并非偶然，而是神恩典的手在引导。或者你认为你的生命没有意义吗？在千万个小蝌蚪当中恰巧是哪一只小蝌蚪钻进了卵子而让你偶然来到这个世界吗？神赐给你生命来到这个世界上绝非偶然，而是对你的生命有一个奇妙的计划。其实我还没有从更宏观的宇宙论的角度来看待恰巧，地球为什么恰巧在这个位置，这样适合人类居住，那是属于护教学方面的内容了，今天不去谈它。
今天的基督徒借着发生在我们生命中的“恰巧”，也可以更仔细的看到神在我们生命中的引导，那双看不见的隐藏的奥秘的“神之一手”。那个“恰巧”就恰好改变了你的生命方向。19年前的那一天我恰巧留在了宿舍，恰巧听到了那个来向我室友传福音的留学生基督徒所分享的，恰巧我心软，信主了，恰巧加入了我曾经服侍的福音机构，恰巧某年我们两个地区合并开一个神学培训，恰巧师母参加了，师母回去后给我们Team的四位同工都给了礼物，恰巧只有我傻傻的回了邮件表示感谢，恰巧我们一来二去有毅力坚持邮件来往。
500年前，恰巧有一个愣头青不懂江湖规矩的修士将一篇神学论纲贴在了威登堡教堂的门上，他并不想带来一场翻天覆地的革命，但是整个大公教会被搅动了，一直持续影响到今天，你我坐在这里听讲道，而不是望弥撒，都是因为那个“偶然性”的事件！
而2000年前，恰巧有一位木匠的儿子降生在犹大的伯利恒，而他长大后的所作所为恰巧激怒了犹太的宗教高层，而宗教领袖又利用愤怒的民众并与政府勾结，将这位木匠的儿子挂在了十字架上，而恰巧当时的罗马极端的刑具就是十字架，而恰巧旧约说挂在木头上的被神所咒诅的。无罪的人子为我们的罪在神的眼中成为了咒诅，而我们这些罪人在神的眼前蒙恩了！
最终在今天的经文当中看到路得的脚已经踏上了波阿斯的田地，她的未来会发生什么可能性呢？她是否会遇到这位贵人呢？这对于拿俄米和路得这两个寡妇来说，会怎样改写她们的命运呢？让我们继续看圣灵借着作者给我们的引导吧！
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