列王记上21:1-29
引言：春节刚过，许多农民工又外出打工了，上班族也开始了朝九晚五的生活，如此辛苦打拼的原因是什么？加添和积累个人的产业。我们每个人多少拥有一些产业，也都在为产业而奔波。那么，我们较为重要的产业有哪些？所得的产业该如何持守？该如何看待产业的得与失？这些都是重要的问题。在一年开春之际，有必要思考“产业”这个话题，以免我们一年到头徒然奔跑了！
正文：本章讲述的是发生在北国以色列王亚哈身上的最后一根稻草事件。起因是他眼红，看中了邻居的葡萄园，一块小小的私人产业，不料却被这根小小的稻草压死了。拿伯的产业、国君的产业和神的产业之间千丝万缕的关系都潜藏在这个精悍的小故事里。我将按照段落分两点来讲解今天的信息。
一．义人产业遭抢夺：抗拒世俗（v1-16）
亚哈得到拿伯的产业经历了两个过程。一次是亲自出马，却是无果而返；另一次则是夫人修书一封，结果得偿所愿。第一次，为要得到靠近王宫的那个葡萄园，一国之君竟“御驾亲征”，可见他对这个产业是多么渴望！他给拿伯开出的条件也是十分诱人、看似合理的：要么我拿更好的园子与你交换；要么按市面的价格给你现钱。要是一般人、要是我们，恐怕老早就满口答应了。但拿伯却不为所动，理由很简单：我敬畏耶和华，万不敢将我先人的产业给你！我们可能觉得拿伯是傻帽，这个产业的增值机会可是千载难逢啊！国君会看中你的小产业和破园子，那是你的荣幸！成交这笔交易就能名利双收，甚至你的名字能登上明日腾讯新闻的头版头条。但他的脑筋就是不开窍，一根筋！他在乎的不是产业的市场价值，而是背后的神学意义与价值！那这块产业到底有怎样的神学内涵呢？在摩西五经中多次明文强调（利25:23，民36:7-9，申27:17）：神驱逐迦南罪恶的原住民后，将地土分配到家到户，但土地的终极主人乃是神，而以色列不过是暂时的使用者和管家，无权将之作为私人物品永久出售！土地是神盟约百姓身份的记号，也是他们向神恪守盟约、忠诚爱主的标记。但在当时那个崇拜巴力偶像、一切向兴旺、经济、繁荣看齐的时代，耶和华与土地的律法早被弃之一旁。拿伯这句惊世骇俗的话，不仅证实了自己是未曾向巴力屈膝的七千人中的一员，也表明在拿伯心中，神才是统治以色列和个人生命的王！而非亚哈或巴力！这句话对兴致勃勃的亚哈而言，无异于晴空霹雳，让他一时间手足无措，只得闷闷不乐地返宫，钻进被子，不吃不喝，沮丧至极！
王后进来查明缘由后，就安慰君上：这以色列不是由你统管吗？（她是在给亚哈传授外邦的作风：当权者理当动用公权力来谋求私利）起来，吃喝快乐，我必使这个产业归于你！听这口气，似乎她才是君上，她就是神！握有为所欲为的意志和主权！王后即刻行动了：写信、盖印、遣送。同城的长老和权贵收到盖有王印的信件，就罔顾自身维护公共法律和公义的职责，不打折扣照王家私人的章办事：信上如何写，他们就怎么干！这种命令/服从的模式一般用在神发命、先知果断顺服的情景中，在此耶洗别俨然成了长老们心目中的神！而在王后的信和长老们的举动中，在这次虚假指控和非法审讯中，内含了一系列辛辣的讽刺：不法者按律法行事（宣告禁食，假冒虔诚）、不法者诬告守法者（维护主名，假冒热心、公义）、守法者按律法被治死（集体扔石头，假冒圣洁）！拿伯被正法后，王后收到了回复，立马转告夫君：起来，去得属于你的产业吧！拿伯这个可恶的小强（蟑螂）已经被捏死了！她又在向王引入以色列没有的条例：王有权没收和占有被处死犯人的产业。这是外邦的条例，她要亚哈效法之。就这样，亚哈在夫人的协助下、被动地得到了令他垂涎欲滴的产业。在这个偶像风行、权力独大的时代，黑暗掌权了！义人的产业被视为私利来强取豪夺，义人的性命被视作蝼蚁来践踏。过去是如此，今日依然如此！
故事过半，我们不禁要问：为何一小块产业让王心情如此低落？这个问题很重要，也是理解本故事的要点。V2亚哈说他想把这块产业用来干嘛？作菜园！“菜园”一词初看没啥特别含义，但背后却大有文章。整个旧约中，它只在申11:10再现，在那儿指埃及地。联系亚哈当政期间的一系列举动，不难看出他的用意是将这块亚伯的葡萄园变为埃及地的一块菜园，将以色列这个神的产业埃及化、再迦南化，使之变得与外邦世界毫无区别。而这与他一贯的行动是一致的。亚哈一开始和拜偶像的异教公主联姻，就是这个国策的启动；紧接着他听从耶洗别的鼓动在帝都建立巴力庙宇、使异教崇拜国教化，同时却对真神先知大肆屠杀，这一切都旨在让以色列重返迦南异教，使其上的国民再迦南化，用今天的话说就是使之世俗化。而只有从这个背景和视角出发，我们才能看清拿伯话语的含义！
拿伯深知土地的神学意义，那是他身为神的约民身份的记号，是他守约、忠诚、爱主的标记。他也看清了当时代的政治和宗教局势，一系列世俗化风行的征兆他分辨得很清晰：一场世俗化的争战正日趋激烈，也日渐逼近。在这样一个世俗化的败坏时代中，他是不可能幸免的。所以，当亚哈看中他的土地并开出条件时，他就知道他的时候到了！围绕着这块小小的产业所展开的，是世俗、黑暗权势与真神、属天旨意之间的较量。他必须在两者间抉择。要么选择世俗而苟且，要么选择抗拒而牺牲。没有第三条侥幸之路！拿伯不是不知道王后的手段，不是不知道当权意志的可怕，拿伯决绝地做出了神圣的抉择：我敬畏耶和华。在拿伯看来，更重要的产业乃是园子所象征的真神信仰，而非葡萄园，或金钱、地位、房产，或是别的产业（包括家人和自己的性命）。他不是不重视这些，但唯有真神信仰是他的至宝，当它与今生的利益发生冲突时，他愿意为之付出一切，甚至受死，也绝不向世俗化让步。在他心中，信仰的分量重于泰山，其他的与之相比就轻如鸿毛。这就是他对信仰的见识和态度。就如在他之前的亚伯，拿伯虽然死了，却仍旧向我们这些属灵的后裔说话。
拿伯的真神信仰也是今日的基督信仰，他对信仰的见识和态度是否也是我们的见识和态度？今生今世，有比基督信仰更有分量的产业吗？NO！如果有的话，无非就是儿女、家庭、钱财、性命了。但如果儿女更重要，亚伯拉罕就不会献上儿子为祭了；如果钱财更重要，大卫就不会献积蓄的金银产业建圣殿了；如果性命更重要，但以理就不会抗旨一日三次向圣城方向祷告了。弟兄姐妹，在你的心里排一排个人产业的优先序列表，最靠前的是什么？口头上我们都很容易答出来是上帝、是基督信仰。但真实的答案表现在实际生活的选择上。如果只因老板说周日加班，我们没尽力争取就放弃主日崇拜；如果只因经济稍紧张，我们就减少对教会的奉献；如果只因忙碌或者身体劳累，我们就压缩、甚至放弃必需的灵修。这些或其他类似的举动，都表明信仰并非我看重的产业，还有其他更为优先。对此，我们需要时常省察、悔改，以免世俗取代了基督的分量。
同时，对于当前宗教局势，我们急需拿伯分辨的眼光（太16:3）。现代化的商业和经济环境，加上智能科技的发展和娱乐行业的繁荣，我们身处在一个日益世俗的世代，践行属天的信仰愈发艰难。而本月施行的《新宗教事务条例》更是插上一脚。从神的角度来看，当前的政府定意要将家庭教会并入宗教局的监管，将世俗无神的意识形态打入神的产业，就如它一直在三自所行的，这种信仰中国化的国策与亚哈所行的一致。恶者要借政治力量使教会信仰世俗化，使家庭教会加入三自，成为政府的私家“菜园”！撒旦觉得经济、科技、娱乐和教育刮的世俗之风还不够，还要进一步借政治使教会世俗化，让纯真信仰在神州绝无立锥之地！信仰世俗化的争战正日趋激烈，也日渐逼近。这就是当前局势的本质。唯有这样透彻的眼光和见识，我们才不会有侥幸心理、甚至是事不关己的心态。要么选择世俗化而得以苟且，要么选择持守产业而付出代价。没有第三条路可走！在此，所持守的产业包括了持守地方教会这个产业，定意不离开我们所在的光谷教会，无论发生什么，身为会友，定意同其他会友一起坚守到底；不选择退到其他逼迫较小的教会、三自，甚至不再聚会，只在心中默默做信徒。你能想象当自己的家大难临头时，你会单飞，甚至是划清界限吗？绝对不会！我们将付上的代价是什么呢？可能是奖学金、保研、出国、毕业的机会，又或者是被房东解除合同、被老板训斥、乱扣工资、甚至是被炒掉，或者其他的，我不知道。我只知道，当儿女的健康或者性命出现危险时，我们愿意为之舍弃一切，甚至包括自己的命。那么，当比儿女更为重要的产业（基督信仰）出现了危机时，你当作如何取舍？你付得起多大的代价呢？你愿意为信仰付上多大的代价呢？借着这次的机会，神挑战我们严肃计算一下信仰在生命中的分量。
二．恶人产业受审判：看守教会（v17-29）
亚哈夺走拿伯的产业，此事到此似乎一锤定音，无力回天了。难道世道只会永无天日下去？不！亚哈和他婆娘忘记了最重要的一个因素、终极角色耶和华！这个世界由耶和华永远掌权，而非临时的当权者！就在全世界沉默之际，耶和华借他的话语行动了。头两次，假冒的神耶洗别对亚哈说：起来，去得产业；这次真神对他的仆人说：起来，让亚哈失去产业！在此，神让以利亚宣讲不会沉默的圣道：你既杀害了义人，又要得义人的产业吗？这句神圣的反问乃是本章的钥节，突出本章的主题（产业），既是对前面段落的总结，又是对下文的铺垫。至高、公义的法官——神借此向犯人亚哈王进行审讯和问罪。神的判决是：罪名成立，公义的审判就是以牙还牙：狗在何处添拿伯的血，也将在何处添亚哈的血！当圣约检察官以利亚奉命见到犯人亚哈后，当众宣布了神审判的圣旨。V21-24这大段都是神的判决书。内容大体是：亚哈，你将会被神除尽，你的子嗣将被完全剪除。你得了不该得的产业，你自己的产业，就是你的儿孙、政权、宝座和王朝，都将被神一并收回，就像在你之前的耶罗波安王朝和巴沙王朝。至于你的帮凶、夫人，她将不得好死。凡属于你的人，都将死得其辱！亚哈失去的，将不仅仅是他不当得的产业，还有他所有的！包括自己和所有人的性命。亚哈的反应是意气消沉、缓缓而行。他曾因无法得到葡萄园而拒绝进食，而现在他为即将失去所有的噩耗而拒绝进食。神也因他这些外在的举动给予缓刑，但接下来的几十年里，神的预言缓慢而坚决地一一应验了，先是第22章亚哈的死亡，接着在列王记下他的众儿子和王后先后受到公义的死刑。后来耶户之刀的兵变事件中，神完全地剥夺了亚哈的一切，彰显了自己坚定在天的公义和主权。
神将以色列偌大的产业交付亚哈，为何身为管家的他如此一败涂地？神透过以利亚和作者给予了答案：亚哈出卖自己，行耶和华眼中看为恶的事。①在v20以利亚首次指出亚哈的自卖，这应该是指眼前的稻草事件，在牟取拿伯产业的过程中，亚哈无意、有意地用良心和灵魂做交换，他确实得了一笔小产业，却出卖了道德和灵命。②作者在v25-26为尚未死去的亚哈王盖棺定论。离弃真神、出卖自我是他一生的写照！表现在出卖了自己的信仰和灵性，一味听从王后的怂恿，照着神所赶出的异族信从偶像，行了最可憎恶的拜偶像。亚哈在以色列所有君王中最公然拜偶像，这造就了他一生的无数罪行和最后凄凉的结局。圣经在此指出：信仰决定了一个人的灵性、道德和政治生活。你敬拜什么，就会被塑造成一个怎样的人！诗115:8和135:18指明，敬拜偶像的人迟早会失去神的形象，变得如同偶像一样耳聋、眼瞎、无能和被动。而亚哈的一生就是如此。耶洗别在杀害先知时，亚哈如偶像一样无作为；耶和华从天降火显应时，亚哈如偶像一样瞎眼看不见；耶洗别扬言要杀以利亚时，亚哈又如偶像一样聋哑；当耶洗别打算除掉忠义之士拿伯时，亚哈继续有如偶像被动无声。如此偶像的生命，留之何用？最终只得像偶像一样被摔碎。如此偶像的生命，不单会出卖自我，更是具有巨大的负面影响力，如v22它会像瘟疫具有传染性，使以色列一同深陷罪中，身患拜偶像的绝症。因此，神今日对亚哈宣告了审判，不仅是为拿伯平反，也是为圣约百姓的福利而实行守卫。神的审判是对自己产业的守卫！前面说过，亚哈想让神的产业世俗化，引入偶像并杀害先知是最有效的策略。为此，他不惜重金来引诱拿伯，让忠义的拿伯把产业连信仰一同卖给自己。在原文中，拿伯这名字和“先知”一词很接近。拿伯是先知和神产业的代表，而亚哈引诱他不成，就痛下毒手；结果反倒是亚哈王自卖己身，即承受神大快人心的审判。
本章可谓是一个经典的寓言，它的信息也是整个列王记、乃至整个旧约救赎历史故事的核心。圣经的每卷书都记录了神是如何守卫了产业，为自己的产业而奋勇争战的故事。恶者想要夺取神的产业，使之世俗化而变质，神却一直守卫自己的产业。这场异常激烈的世俗化和反世俗的争战一直在重演中，自从伊甸园古蛇对先祖世俗化的诱惑开始，它的高潮就是十字架上的守卫战。在耶稣身上重演了并成全了本章的拿伯事件：耶稣是一位忠诚的守约者，却被不守法的恶势力所诬告，扣上“亵渎神和王”的罪名，最后像不法者按律法被审判，他如同拿伯在城门外被羞辱地治死。恶者怀的心思是“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！”（太21:38），本以为杀了圣子就夺得了他的产业，却不料自己在神奇异的旨意中被彻底审判而丧失一切产业。如来2:14-15所言，借着十字架的圣子遭受审判，神成就了奇异的翻转，击败和审判了一切罪恶和强权势力。神借着痛失爱子——最宝贵的产业，挽回和赢得我们作为他的产业，也因此守卫了我们并赐予我们新天新地，作为那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留于天的产业。神在爱子血淋淋的十字架上发动了反世俗的终极守卫战，只为守卫我们这些属他却时常不忠的产业。
有耶和华看守我们这些产业、护卫他的教会，绝不允许世俗化来成功吞噬自己的产业！这对今天被世俗化团团包抄的我们，乃是不可多得的福音。尤其是如今，我们正在面对一份违反宪法却得到国家行政支持的《宗教SW条例》之时，这份压力对于每个教会、会友都是不小的。：但在我们人为地守卫教会之先，经文告诉我们：神已经在耶稣的十字架上对他的教会进行了最稳妥的守卫！在我们各自在守卫信仰的产业之先，神已经守卫了我们这些属他的产业，他的爱子在十字架上向我们宣告出人意外的平安！当拿伯回应亚哈王看似合理的开价、实则充满压力的诱惑时，他应该知道他可能的结局，就是不但失了产业，也会失了性命；但同时也对满有慈爱的圣约之主充满了平安的信心，如当初约伯在苦难中所言：我知道我的救赎主活着…我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神…亲眼要看他（伯19:25-27）。正是这份超越死亡的信心，拿伯才铿锵有力地宣告：我敬畏耶和华！他的眼睛似乎看见了那位不能看见之神在守卫自己。当我们在Jesus受难和复活的历史坐标之后来看待现今的试炼时，我们更当有坚定的见识和态度：在十字架的福音中，神已然在守卫自己的教会。我们要祈求神开启我们属灵的眼睛，看见这个确凿的真理！就如列王记下6:15-17所启示的：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多！今天我们也当如此地坚信和看见神的守卫，如来13:12-14所言：耶稣要用自己的血叫百姓成圣（脱离世界和世俗），也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城（长久、坚固的产业），乃是寻求那将来的城。来10:34-35也曾如此激励我们：你们的家业（各种地上的产业）被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业（属天、荣耀的产业）。所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
相反，我们在亚哈身上看到一个反面鉴戒。亚哈身为神设立的王国管家，却选择自卖己身，跟随夫人、跟随世俗来膜拜巴力，原因为何？他也想持守自己的产业，守住江山和当前拥有的一切，但那一切都不归他自己的，连江山也不是。但他错以为那真的就是自己的。当他如此看待自己的产业时，就错失了本位，无视了神的存在，也就看不见是神在守卫产业。他无视神的存在和守卫，就只能跟随他人（包括夫人或外邦世俗）、通过偶像的力量来持守和发展自己的产业，结果自身被世界给世俗化，下场就是因离弃真神、自卖信仰而承受自身承担不起的苦果，一切的产业都随风而去，包括自己的灵魂和家庭。在今天的世俗时代中，我们若不能看清自己的本位，我们的一切皆为神所有，我们所得的产业，是神在持守；我们的好处不在神以外（诗16:6,2），用不着当政者来给我们施压，我们就自动被世俗化，被黑暗的世界给黑化！结果就如同亚哈一般，以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增（诗16:4）。拿伯和亚哈的人生应验了那句箴言：凡要救自己生命的（自我守卫产业），必丧掉生命（失去产业）；凡为我和福音丧掉生命的（仰赖神的守卫而自愿牺牲产业），必救了生命。（可8:35）
结语：我们的神乃是一位守卫自己的产业、为自己的产业不断争战的神。若不是耶和华赐下产业，劳力的人就枉然劳力；若不是耶和华守卫产业，守卫的人就枉然守卫。（诗127:1）盼望神的子民在一年开春之际，认清我们的产业乃是神的赏赐，是神在守卫；也在这个世俗和因政治而更加世俗的时代，顶住压力和诱惑，依赖基督去抗衡世俗。
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