路得记4：7-12
说起李白我想中国人都知道吧，被称为诗仙，诗仙当然不在寻常路了，那么他的鞋子也不一般。李白是当时皇帝唐玄宗李隆基和杨贵妃的好朋友，玄宗极其欣赏李白的才华，李白也为杨贵妃写过好几首诗，都是绝唱，李白虽然经常参加宫廷宴会，但他蔑视权贵，并不把皇帝和皇帝身边那些有权有势的人放在眼里。当时最有权势的除了杨贵妃的哥哥宰相杨国忠，就是高力士了，但是李白借着醉酒让高力士为他脱靴子，力士碍于皇帝的情面不得不就范，李白就这样狠狠的羞辱了高力士一次。史称力士脱靴。
我们看到中国古代的脱鞋跟羞辱和唾弃有关，那么今天要来谈谈脱鞋子这件事，在路得记中也记载了一件脱鞋子的故事，为什么要拖鞋，有什么意义呢？也是与羞辱有关吗？
这是什么操作？
这一部分继续波阿斯和某人的法庭判决，在包括法官和吃瓜群众在内的所有见证人面前，这个判决尘埃落定了，波阿斯一刻也不停息的工作，兑现了前一天晚上他对路得的承诺。让我们看看这个是怎么发生的，我们可以从中看见神的什么属性呢。
今天的经文一开始，作者跳离了故事之外，从故事里面出来了，直接对我们这些读者说话，如果是影视作品的话，这就是满屏的字幕或画外音，这是路得记中唯一的一节不是描述故事的进展而是从故事中跳出来直接对读者说话的经文。而且更为突兀的是，这段旁白直接打断了某人对波阿斯的说话。
经文说“那时在以色列”，显然路得记写作的时代与故事发生的士师时代已经有了不短的时间间隔了。作者同时代的以色列百姓已经不熟悉这个习俗了，或者不明白这个习俗的深远意义。所以圣经作者在这里要解释一下给当时的读者们听。
这个旁白也吧这个法律程序划分成了2-3节和8-10节两个部分，使得紧张的故事稍稍缓和下来，也延长了这场戏的悬疑气氛，在结果出来之前。
当时的读者不了解这个习俗，今天的我们更加不了解这个习俗，所以作者就在此有必要解释一下，在那时的以色列社会的这个奇特习俗。也许我们会奇怪，这个习俗不是在五经里面有记载吗？而妥拉是每个以色列百姓最为熟悉的书卷了，我们看看申25:5-10的经文，跟今天我们看的经文是一回事吗？
弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶他，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
跟路得记的经文似乎有许多相似的地方，但是有似乎在一些细节上完全对不上。两处都是关于兄娶寡嫂，在兄弟留名的事情，但是申命记的经文带着批评的味道，拖鞋是一个轻蔑鄙视的举动，而弟弟不愿留名的行为是一个遭唾弃和不齿的行为；但是在路得记这里这个好像只是一个中性的行为，乃是代表了一个权利的转让，而不带任何感情色彩。另外，申命记是寡嫂来拖弟弟的鞋子，并吐唾沫在他脸上，而路得记这里是弟弟将自己的鞋子脱下，交给另一个弟弟；好像是一个中性的权利交割的商业仪式。还有申命记的经文似乎只是跟兄娶寡嫂，跟人有关，而路得记的经文更多是跟赎买地产，交易，定夺事情有关。所以我们可以从这两段相似的经文中看到其实这不是讲的同一件事。这样我们也可以理解，为什么作者这里要特别解释一下这个风俗，如果它就与五经当中的这个是一回事，那么以色列百姓没有理由还需要作者去解释来了解这个习俗。在申命记，脱鞋是一个羞辱，这里，拖鞋是一个证据。经文说，“在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。”类似于今天签合同盖章一样的意味。
所以，我们可以说两处经文处理的事不同的情形。然而也证明了鞋子在以色列日常生活中的重要性，鞋子到底代表什么呢？在旧约中，根据一些圣经学者的看法，脚和鞋都象征着力量，拥有之物，以及主权。其实这不是圣经中第一次关于拖鞋的描写，当摩西在西奈山遇见神，被神呼召的时候，神让摩西脱下鞋子，表示放下自己的主权，转而承认耶和华的主权，约书亚在攻打耶利哥之前遇见神，被要求脱下鞋子，也是一样，承认神的主权，这争战不是你的，而是神的，不是神要站在那边的问题，而是你要站在那边的问题！大卫光脚走路，则展现了他的无力与羞辱。
在古代的财产交易中，双脚和鞋也具有象征性意义，根据近东文献记载，为了使地产转移生效，原地主会双脚站在我交易的地业上，抬起一只脚，而同时买方也会将一只脚踩在地业上。在旧约圣经中，于土地上立足这一动作也与产业的拥有权有关（申1:36,11:24，书 1:3,14:9）: 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。因此，路得记这里所说的习俗，可能由此衍生而来。
在这节作者的旁白之后，作者就又把眼光从圣经之外的读者转向圣经之内的故事，风俗介绍完了，那么波阿斯的当事人会如何操作呢？果然就如同风俗所言，某人就把自己的鞋子脱下来给了波阿斯，表示一个主权的转让，也用他自己的口确定了这个决定：你自己买吧！
这句话也是某人的戏份，从此他就从舞台上退场了，这位不知名的近亲，从此对于以利米勒的土地和后裔，都没有任何的权利和义务了。
这正中波阿斯的下怀，马上顺水推舟，对法庭的长老和观众席的群众说，请你们今天在此做见证。从此，围观的群众不再是无足轻重的看客，他们的角色摇身一变成为了见证人。见证什么呢？见证两件事，一件事是，凡属于以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。另外一件事是，我要娶玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。
波阿斯在他要做的事情的一前一后重复出现你们今天可以做见证这个请求，显然表示了强调，这是非常重要的事情，这个前后重复出现的见证邀请就像一个夹子的两边一样把所要见证的内容牢牢的夹在了中间。也是让当场的人，和我们今天读者看见这是多么确凿无疑，不容推翻的一件事。波阿斯一定要把这件事好事坐实，不做得稳稳妥妥他绝不休息，就如之前拿俄米向路得所预言的。
然后我们再来看看见证的内容，赎地和娶妻这两件事。这两件事，其实有一个共同的目的，那就是：好在死人的产业上存留死人的名，免得他的名在本族本乡灭没。使以利米勒的名不会在本族中消失了，使他还可以有后裔，继续在他的土地上生生不息。
死人之名：
如果说1-6的关键字是赎，那么7-12节的关键字就是名了。这个字在这部分出现了四次。上次的讲道我也简单提到过对于希伯来人来说，名是多么的重要。我们每个人都想要在历史存留自己的名字，可以流芳百世，名垂青史！如果你的家族中有一个这样的人，你们几代人都会引以为傲。
过年以来，我们看到许多的巨人都离开了我们，但他们的名字却永远的留在了人们的心中，和历史当中。过去的短短一个月，葛培理离开了我们，边云波离开了我们，霍金离开了我们，但不是每个人都会留在神的历史当中，有的人的名字只是存留在人类的历史当中。
葛培理曾多次登上盖洛普名人列表，并在其20世纪名人列表中排名第7。葛培理从1955年开始有55次登上该名人列表，超过世界上任何人登上该列表的次数。他一生向超过2亿人传讲耶稣基督的福音。
一个讽刺性的事实是，边云波弟兄最出名的是他写过一首诗歌：《献给无名的传道者》，在我20年前刚信主的时候，就看过这首长诗，催人泪下。他并不想出名，却因这首诗歌出名了。
而今天我们则是一个追名逐利的世代，有的人想要将自己的名字写进宪法里面，有的明星隔三岔五都有搞出点动静了，可以登上娱乐版的新闻，无论是正面新闻也好还是负面新闻也好，这个都不重要，只有自己的名字常常出现在大众媒体上就可以，以免人们忘记了自己的名字，那时他们就有另外一个名字，叫做过气明星。
人们为了出名，可以说无所不用其极，不惜故意不小心摔倒什么的，只要有话题，能吸引流量，就有了名气。不出名的人有了名气，就可以有人请了。我们可以看到这些年网红的更新速度比软件的更新速度快多了，什么papi酱啦，MC天佑啦，PG One啦。而更多的则是昙花一现，如同朝雾一样消散了。
弟兄姐妹，我们中的大多数人注定不会成为名垂千古的大人物，这个没有什么遗憾的，你真正要遗憾的是，如果你的名字没有刻在神的手心，没有记在神的生命册上，没有在神永恒的历史中留下任何痕迹，那才是最可怕的，即便你取得和霍金一样的成就，成就了和马云一样的事业，但如果你的名字却没有存留在神那里，这一切都是枉然的，就如同耶稣比喻中那个愚蠢的财主，若我们在神面前没有可存留的名，我们所预备的产业又要归谁呢？
弟兄姐妹，你要将名留在那里呢？留在银行VIP名单上，千人计划中，母校大学石碑的校友名录上，光谷十大杰出青年名单上，或者收录与SCI论文索引上？当然如果神的恩典许可，你的名字留在以上这些名单也是一件美事，但是最重要的是那些名单终将归于无有，而那个荣耀的永恒的永不会褪色的，不会被删除的天上的名单才是最重要的，如果我们没有在那个名单上，所有的一切都是枉然。
路得之名：
当波阿斯向长老和群众提出见证的邀请之后，他们也确实做了见证，不光是见证，也极大的祝福了这件美事，任何一个明白人都可以看出在这件事中波阿斯身上所彰显的舍己和慈爱（hesed）。他们大大的祝福了路得，程度有点超乎我们的想象，这实在是不同寻常的祝福。
在祝福中竟然将这个摩押女子路得和以色列之母，先祖雅各之妻拉结和利亚来相提并论，这实在是非同一般。拉结和利亚生下了以色列12个支派。这不但承认了接纳他进入以色列家的地位和身份，也是默认路得与以色列人信仰了同一位神。
对路得的赞誉不光停留在以色列的先祖雅各之妻那里，更加进一步收窄到犹大支派，愿这个女子路得的后裔就如同犹大从他玛所生的法勒斯一家一样。他玛身上有和路得相似之处，他们都是曾经死去了丈夫，是被遗弃的寡妇，他玛是道德上的不洁净，而路得是属灵上的不洁净。但是借着神奇妙的安排，都再一次被娶了。
对于当时的读者来说，犹大支派是以色列十二支派最敬虔的支派，而法勒斯的家族是犹大支派中最重要的支派。大卫王还有我们的救主耶稣基督都是来自犹大支派，法勒斯的家。
这两节中将路得与三名以色列的国母级别的名字相提并论，真是令人不可思议。也两次提到耶和华的名，用这个名字来祝福路得！
借着这个表达，暗示了耶和华是那位照料全世界的路得之神，每一位被放逐的外邦人, 被遗弃之人，都将如路得一样，被神所赐福和看顾。神其实渴望赎回外邦人，使他们可以回到神圣的团契中，耶和华欢迎任何一位展现以色列人信心的外邦人。而约拿书也承袭了这奇妙的信息，在新约中，我们的救主耶稣基督也在这信息上发挥到极致，打发门徒把福音传到万国万邦。
这祝福是给新娘路得的，也间接地祝福到波阿斯，愿波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声。这是一个对偶的句子，把以法他和伯利恒交替使用，再一次出现了名这个词！这个愿意为兄弟留名的波阿斯，神必不会亏待他，他自己的名也会在伯利恒大大被尊荣！
更重要的是，这段祝福也回应了拿俄米在一章的祈求：愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！
最后，你发现没有，这是继本书1:2节之后，这一家人（三个男人和一个女人）的名字再次连在一起出现了，也是唯一的一次。象征着这三个死去男人的悲剧得到了终结，已经死去的人可以透过活着的人继续存活，以名字的名义！路得记从三个活着的男人死去开始，以三个死去的男人复活结束，这实在是一个奇妙的救赎故事。
其实我们今天的基督徒也是一个路得记的故事，我们曾经是死的，在神所赐的产业上是无名无份的，我们客死异乡，这个世界就是我们的摩押，是被遗弃，没有盼望的，灵里死亡的，是不认识神的，是神的仇敌，在神的怒气之下，但是有一位，他是我们的长兄，我们的近亲赎买者，就是那义者耶稣基督，使我们重新活过来，使我们的名可以在我们属灵的产业上有分，这产业是神在创世之前就在基督里赐给我们的。
民众和长老的公开赞美随着人潮散去，我们还有两个问题没有得到答案，拿俄米是否终于有了后嗣？波阿斯和路得是否都得到了某种伟大的命定。这些都将在我们下周的最终章大结局中揭晓……
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