路得记4：13-21
今天我们进入路得记系列的最后一次讲道了，我不知道大家对于这卷书是否有了新的认识，在这个大结局之际，我们先简单回顾一下这卷特别的旧约书卷。
故事里每个人都一心渴望为另一人谋求利益。直到第三章，路得才听从婆婆嫁人的要求。无论第一章不听还是第三章听从，路得都是为了拿俄米的益处。拿俄米渴望为路得谋利益，波阿斯渴望为路得谋利益。
不同人物有各自的地位，他们各自的“天然境遇”也无法改变，但这些都没有拦阻他们活出慈爱的生命。拿俄米遭遇打击，但没有拦阻他对媳妇的意图，波阿斯会遭受损失，但没有拦阻他娶路得，路得一个丧偶的外邦人，但没有拦阻他供应婆婆。如果一个摩押人都可以活出来，任何人都可以
一个人渴望耶和华的祝福临到另一人，因而采取行动，并因此促成又一人受益，每一次都是如此，无一例外。拿俄米期待路得得到祝福，波阿斯也得到祝福，波阿斯要祝福路得，也祝福了拿俄米，路得要祝福婆婆，也祝福了波阿斯。祝福的延伸。因为慈爱的生命促成这一切
神正是使用慈爱的生命来成就他那伟大的救赎计划，使个人和世界得着益处。路得的故事其实也是拿俄米的故事，每个人都是解决问题的拼图之一，今天你我也是神的拼图之一。
活出慈爱的生命总是代价高昂的。我们受消费文化的影响，我们每做一件事，要问代价是什么。但是波阿斯不计代价，供应路得，路得决定跟婆婆回国，代价是一切。
天赐婴孩
今天这部分经文的一开头，舞台的场景就从城门口的法庭，转换到了波阿斯的家里，而且是一个上帝视角的远景，没有细节的描写，没有聚光灯，只有一个概括性的描写，如果是一幕中国戏剧，那就是一群人吹拉弹唱，抬着红色的花轿把路得娶进门，可能连路得和波阿斯的特写都没有给，然后就是窗户纸上两个人的灯影，揭起盖头来，然后熄灯。然后屏幕出现四个大字，十个月后，然后听到一生婴儿呱呱坠地的声音。这就是13节的内容。
作者很快的一笔带过了这十个月的时间，没有描述波阿斯和路得甜蜜的婚姻生活，因为这无关本书的主旨，这卷书无关罗曼蒂克的儿女私情，而在于救赎性的慈爱(hesed)，路得的身份终于成了波阿斯的妻子。回顾路得身份的一路变化，从马伦的妻子-寡妇-媳妇-摩押女子-婢女-使女，然后一路来到妻子。从妻子开始到妻子结束。
当路得第一次成为人的妻子的时候，带来的死亡，我们不禁在此为波阿斯捏一把汗，路得是否有克夫的名，波阿斯是否也会命丧九泉呢？历史是否会在此重演了。毕竟之前也将路得和他玛相提并论，还记得吗？他玛可是克死了两个丈夫哦，就是犹大的两个儿子，珥和俄南兄弟俩。但是我们仔细看，这并非他玛的关系。珥的死亡是因为他是个恶人，他的弟弟俄南之死则是因为他不愿意为哥哥留后，虽然娶了寡嫂，但是不与他生孩子，因而神让他死了。
娶路得是一回事，怀孩子是因为一回事。在我之前服侍的机构当中，我实在看见太多敬虔的基督徒夫妇，但是他们却没有孩子，只得收养。在圣经当中，我们也看到，以色列的先祖们似乎也有不孕不育的传统。但是当神介入之后，他们就生养众多，所以生育的能力在旧约中常常被看为神赐福的象征，因为在古代社会，生产就代表了生产力，代表了繁茂。相反地，不能生产则常常被视为神的咒诅，是犯罪导致的。
但我们从路得的两次婚姻可以看到一个强烈的对比，路得的第一个婚姻带来死亡，而第二个婚姻则是带来新的生命。而且圣灵所默示的作者也清楚告诉我们这件事，耶和华使她怀孕生了一个儿子。注意，这里不光是生孩子，而是生了一个儿子。因为只有儿子才能继承产业，才能延续香火，代代相传；女儿则是只能嫁出去，耶和华第一次在这卷书中以一直模糊的方式登上了舞台。终于他完全的回报了这卷书中的三个主角，他用恩典回报了路得，拿俄米和波阿斯。波阿斯的祷告得到了回应，长老和群众的祝福也得到了回应。
这一切让我们看见耶和华是那位信实的神，神以慈爱恩慈（hesed）来回报那些表现出慈爱恩慈的人。这是路得记要表现的一个重要原则。作者要告诉我们的是，生孩子这件事不只是同房的结果，更加是耶和华主动赐福的结果。人的同房甚至都不一定能促成XY碰上XX，更不要说让XY+XX=XY了，但是神的主动赐福则促成了XY+XX=XY。
13节某个意义上可以说是全本路得记当中最为特殊的一节，因为直到现在，所有的经文都没有提到神直接的工作，都是记载的人的动机以及神的同在，推动了故事中所有的进展，然而这一节则显示了人的行为进入了单单由神心意掌管的领域。跟以色列先祖的不孕到怀孕故事的不同，那些故事中，都是人的呼求，神才介入到生育这件事上，而13节则是直截了当的强调了神的主动介入，彰显了路得记中神至高的主权。也暗示了前面虽然没有特别提到的一个事实：拿俄米和路得在第一章回来的最佳时期，第二章中波阿斯和路得的偶遇，第三章中拿俄米的谋事在人成事在天，第四章中法庭的交锋，这一切都归功于耶和华，耶和华才是使这一切事件互相效力的那一位。
神赐下怀孕这个礼物，在加上之前的祝福，愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。似乎暗示着这个怀孕，这个孩子有着不一般的使命，有更为宏大的多的计划正在酝酿当中，这孩子在神的救赎故事中有深远的意义，就如利亚和拉结的孩子们一样。而这个伟大的意义和命定将在最后显明出来。
拿俄米得孩子了！
在第一章的结尾，我们看到那些伯利恒的妇女们，在这最后一章的末尾又在此出现了，在第一章，她们曾经迎接苦的拿俄米回到伯利恒，而现在他们负责迎接她的新生儿来到这个世界，将拿俄米的孙子，她的甜心送到拿俄米的怀中。经文没有提到波阿斯和路得，为了凸显那位主角，就是那位新生儿，他才是万众瞩目的焦点。其实平心而论，这卷名为路得记的书信，其实是记载了拿俄米的故事，从一开始就是拿俄米的故事。现在要结束这卷书了，我们的焦点也该回到拿俄米身上了，惊叹她的命运被如此奇妙地翻转了，突出这个婴孩是理所应当的，毕竟他是拿俄米的盼望，至于那位在故事中深藏不露的耶和华，这一切都是他的作为，都是一首赞美他的诗歌，因为这个美满的结局是从他而来的。
16节和合本的翻译漏掉了一些重要的信息，和合本说，就把孩子抱在怀中，好像是描述一个状态，而原文和其他译本都是翻译做拿俄米就接过孩子，抱在怀里。这样的话，我们可以脑补一下那个场景，当路得生了这个孩子之后，那些庆贺的妇女们，就一路把孩子从波阿斯的家报到了拿俄米的家，这些妇女们迫不及待地要去告诉拿俄米这个好消息，就如两个妇人把耶稣复活的消息马上告诉门徒们一样。我发现妇女们常常是最喜欢传播消息的，而且女人的消息是最快的。教会里的许多事情我都是从姐妹那里听来的，我常常惊愕，有这事么？哦，这样啊！
她们一路抱着这个新生儿来到拿俄米家，一边对拿俄米称颂神。妇女们对拿俄米的说话是这段中唯一的说话，他们首先称颂了耶和华这位神！称颂他没有撇下拿俄米。也是对当初拿俄米刚回来的时候对妇女们抱怨神的一个回应，在那里拿俄米认为神是降灾祸与他，使她空空的回来。而现在他的手不空的，他的手上抱这路得的孩子，自己的孙子。现在她们在向拿俄米宣告他的“满”，神以满代替了他的“空”，神使甜代替了她的苦，使她再一次名如其人，她就是拿俄米（甜的意思），而不是玛拉（苦的意思）。妇女们的看法与叙事者一直，也肯定了这孩子是耶和华的赐福，神今天没有撇弃拿俄米，没有使她没有至近的亲属，这里的至近的亲属，显然不再是之波阿斯，而是指这个孩子，他如今成了继承拿俄米产业的那一位。
长老们曾经祝福波阿斯要在伯利恒得到名声，现在妇女们却祝福这孩子要在全以色列中得名声。他们也许并不知道他们的祝福意味是什么，但神依然借着他们的口道出了神自己的旨意，就如同借着邪恶的大祭司的口说出一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。这孩子的名声要超过他的父亲，不仅在伯利恒更要在以色列全国得名声。通过这样的扩张，作者巧妙地为后面的家谱做了绝佳的铺排。而在新约的光照之下的我们，更要看见在这几百年之后，还有另一位终极的婴孩的来到，他在伯利恒出生，不光要走以色列得名声，而是要在普天之下得名声，那就是我们的救主，以马内利的耶稣！
这孩子必提起你的精神，奉养你的老，即使有一天波阿斯年迈死去，这孩子也仍然可以供养你，必提起你的精神，如果直译，就是重新苏醒你的生命。这孩子确保了曾经一度面临绝种的家庭香火得以延续。而这正是拿俄米在第一章中垂头丧气的原因。所以这孩子必能苏醒你的生命，提起你的精神。
后裔和食物一直是围绕和拿俄米和路得的问题，一个指向未来，是诗和远方，一个指向现在，是活在当下。这里妇女们提到这两样的祝福都临到了拿俄米，他会奉养你的老，供应你的吃喝。
这这一切是因为什么呢？妇女们提供了正确的答案，因为你有一位爱你的好媳妇。他们都是明眼人，虽然路得曾经是一名摩押女子，但是他对你的爱是真实的，是神向他的百姓所要求的那种慈爱，路得对拿俄米所做的种种，都不是出于义务，而是出于恩慈。
在劳动力取向的古代社会，都有重男轻女的倾向，古人都深信儿子是优于女儿的，但这些妇女们却说，路得这女子不但是巾帼不让须眉，而是这女子路得比七个儿子还有价值，这是极大，极不寻常的恭维，特别是在一个如此苦苦寻求儿子的故事当中。七个和十个都代表了完全，足够分量的意思。而路得比七个儿子更重要。圣经中还说过一句类似的话是出去路得记后面紧接着的一章，撒母耳的父亲以利加拿之口，当哈拿因不能怀孕而闷闷不乐的时候，他安慰哈拿说，有我不比十个儿子还好么？但是毕竟以利加拿是男性。而路得是一位女性，就显得这些妇女的赞美尤为特殊。
在赞美之后，拿俄米终于接过了孩子，抱在怀中，可以想象他的心情多么激动，我想象容妈妈最能体会这种心情了，当一个月前亲自从别人的手中接过自己的孙子的时候。拿俄米太久没有这种感觉和经验了，她早已忘记了抱一个肉肉的小东西在怀中是什么感觉了，这是自拿俄米几十年前抱马伦和基连之后，第一次报自己的后代，在摩押的那十年，这位可怜的婆婆多么想亲手把一下自己的孙子啊，但是没有机会，不仅没有机会抱孙子，连拥抱儿子的机会也没有了。而这一次，他不仅抱了自己的孙子，更是抱了自己的儿子。为什么我这么说呢？16b和17a都清楚告诉了我们答案。拿俄米做了这孩子的养母，路得是生母，她是养母，她要负责养育这孩子长大，她要将这孩子视为己出，当自己的儿子一样来养大他，而不是作为孙子。将他作为儿子来代替马伦和基连，17a从妇女们的口也印证了这个想法，他们说，拿俄米得儿子了！这里的孩子和1:5剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。使用的是同一个字。那里（全书第五节）说没有儿子，这里（全书还剩5节）说得了儿子，这是一个全书跨越最远的一个首尾呼应！神没有亏待拿俄米，神回应和供应了拿俄米！
你读经的时候，读到这里，有没有想过，为什么这里要说，拿俄米得儿子了，而不是拿俄米得孙子了，或者路得得儿子了？或者你根本就没有留意这里是儿子还是孙子。这就如同夏甲所生的孩子算作她主人撒拉的，而波阿斯所生的孩子被算作他兄弟以利米勒的，所以这个被算作是以利米勒的儿子，当然就是拿俄米的儿子了！这个伯利恒出生的儿子代替了在摩押死去的儿子。在那里白发人送黑发人，在这里黑发人要奉养白发人。
以父之名
路得记的故事本来可以到给孩子取名俄备得就结束，不加上后面的家谱也很完整的故事，以拿俄米甜蜜的微笑的画面慢慢褪去，屏幕上出现全剧终三个字也非常完美。对，作为一个古老的故事的确是完整的，但是显然作者还有话要说，这个孩子与我们有什么关系呢，作者列出一份名单出来，这是一个家谱，迅速地将这个“从前”的故事拉到写作者的“现在”加上这个这段家谱，拿俄米怀抱中的俄备得，摇身一变成为了以色列崇敬的大卫王的爷爷。突然，那两名暗淡的寡妇的小城故事发出万丈光芒，照亮了一个全新视野，开阔成为一个泱泱大国的君尊荣耀。整个格局改变了。一个梁祝故事正转型为一个大国崛起的序曲。直到大卫这个名字出现，读者才恍然大悟，这一切都是为了这个铺垫啊！是使用平凡人慈爱的行动，来成就伟大的事情。所以这貌似多余的一段，绝非狗尾续貂，乃是画龙点睛！
在后面连续出现了11次出现了谁是谁的父，和合本把其中9个翻译做了谁生谁。17b是一个简单的说明，而18-22则是一个正式的家谱。整卷书以大卫作为全书最后一个词，对于当时的读者而言，显然带着极强的指向性，也让作者写作这卷书书的目的昭然若揭，图穷匕见！这把匕首不仅要刺破士师时代的黑暗和混乱，更有刺破蛇的头，宇宙终极的黑暗和混乱之源：撒旦！
俄备得的名字是仆人和服侍的意思，是耶和华的仆人的缩写，俄备得透过服侍奉养拿俄米，使得他可以在更大更永恒的他所未知的隐秘旨意中服侍耶和华。
之前的故事都有了新的意义，这惊人的命定让我们发现，拿俄米无后这件事在这命定的儿子身上圆满了，那些曾经在城门口欢迎拿俄米，如今在家里祝福拿俄米的人的口无意中成为了先知的口，她们俨然如同一群女先知一样道出了神对以色列的未来计划。而路得，波阿斯和拿俄米则成为了犹大王朝统治者的先人。谁能料到一名摩押女子会有此命运呢？耶和华是何等慷慨的慈爱(hesed)来奖赏那投靠在他翅膀荫下的人们呢？
更重要的是，这貌似多余的最后一段也让我们看到，耶和华的引导还有一层新的意义，他照顾两位脆弱寡妇的慈爱，已经转变为对以色列全民的引导。将混乱的士师时代引导进入荣耀君王大卫的王朝，将我们提升到一个高处，从神的视角来看整个故事，凸显神至高的主权和旨意。
以利米勒的意思是我的神是王，但是他的行为并没有反映出这一点，而俄备得却真正成为了神的仆人，来参与在他的计划中，路得记让我们看到，大卫能够统治，不是因为他的政治敏锐或者他的手段，而是来自神对他的家族世世代代的看顾。如果我们今天从整个旧约历史书的观点来看，也是如此，虽然北国以色列常常改朝换代，但是南国犹大却一直是大卫的后裔坐在宝座上，如日之恒。这是圣经作者写作当时的读者可以看到的。大卫作为全书的最后一个词，为神所预备的超过人世不同变幻年代的眷顾发出最强的证言。
而今天的我们，两千多年后的基督徒，我们从神的救赎史的角度来看，可以看到更加令人惊讶的消息，那就是：因着神对大卫家族的眷顾，大卫的后裔不仅一直坐在大卫王朝的宝座上坐着为王，那么南国被掳了巴比伦之后，大卫王朝怎么办？谁坐在宝座上。大卫的后裔今天依然坐在宝座上，而且是永恒不变的，那就是马太福音的家谱要告诉我们的事实，耶稣基督这位大卫的后裔，这位大卫的先祖波阿斯所指向的那一位，当物质的大卫王朝不复存在的时候，耶稣基督仍然坐在属灵的大卫王朝的宝座上永远做王！
从人的角度来说，如果没有路得记，就没有大卫，没有大卫，就没有耶稣我们的救主！就如诗歌耶和华祝福满满所唱的：他是全能的上帝，每日赏赐真福气，使地上发芽、结实，显出爱疼的根据。耶和华祝福满满，亲像海边土沙，恩典慈爱直到万世代。而我们应当举手敬拜祂，出欢喜的歌声，赞美称颂祂名永无息。
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福利一：路得记全景图
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