引言：十年前汶川地震发生时，我全职服事快一年，7月我有幸去灾区作志愿者。那段时间，常常听到一段经文—赛19:22“耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。”经文让人看到神击打埃及、让汶川地震，最终目的乃是医治人。我们生命中出现的问题常常也有这个目的。借此，神要么医治我们，要么通过我们施行医治。
正文：这是旧约当中少有的外邦人遇见神的经典故事，通常我们对经文的领会只停留在第19节，至于后面的内容基本上都被忽视了。但那恰恰是经文的切入点。
==一．神在故事中的作为==
如果“浪子的比喻”更恰当的名字是“两个浪子的故事”，那么这段经文较好的名字就是“两个病人的故事”。第一个病人的故事是v1-19，记叙乃幔如何得到神的医治。乃幔可谓时代顶尖成功人士。他是一国的元帅，在国君面前被尊为大，深得恩宠；在战场上无往而不胜！v5暗示他坐拥亿万资产！圣经接着说：只是长了大麻疯！“只是”二字让他从成功的巅峰被摔进深谷。圣经提及的麻风包括多种皮肤病，它们会让肌肤慢慢破裂、剥落、毁容、残废，最后丧命。这种可怕的绝症有如今天的艾滋，让人不寒而栗。乃幔虽然爬到了成功的巅峰，但身患了致死的疾病，结果他的人生有如行尸走肉。今天，社会上许多追逐成功、挣扎在成功边缘的人，他们往往也是如此。虽然没患上可怕的肉身疾病，内心却充满了可怕的症状，如绝望、孤独、瘾癖、虚空、焦虑。这一系列精神的症状，哲学家克尔凯郭尔称之为“致死的疾病”，这是现代社会的流行病，也是绝症！有一位90后弟兄发了一个名叫《100双绝望的眼睛》的视频，他将100部电影中绝望的瞬间混剪在一起。其中有众人熟悉的赵薇的《亲爱的》、周星驰的《大话西游》、《楚门的世界》、《飞越疯人院》、《鸟人》。视频敏锐捕捉到这个时代的绝症！在科技昌明、物资富庶、交通发达的精致外壳下，亲人间深度疏远、职场上高度压抑、名利场的虚浮和比拼、体制下的冷漠和戕害……6分钟的视频，让人感觉一股疯狂滋长的死亡暗流，几乎将人掩埋、窒息。这个崇尚成功的时代，充斥着类似乃幔所患的致死疾病。所幸有位婢女告知：以色列有先知可以医治他。于是，他带着王的信函和厚礼（折算七亿五千万美金）去了。他第一站不是去先知家中，而是王宫。他自信先知的宗教领域从属于政府。摆平了最高当局，就能打通下属的先知、最后搞定上帝他老人家。以色列王的怒气反映了这种权力和傲慢的思维在神那儿行不通。最后乃幔到了先知家门口，但先知不出门，只打发仆人告知他去约旦河沐浴七次。元帅大为光火：我是尊驾，光临寒舍，你竟然让我吃闭门羹！况且，我大国的河水岂不比你这小约旦河的水更好吗？幸好又有仆人劝阻，乃幔的傲气才减弱几分，他将就着以利沙，浸到约旦河七次。神奇的是，大麻疯真的褪去了，复原得像小朋友的肌肤一般！于是，乃幔恭敬来到先知面前，口吐认信耶和华的宣言，并恳求先知接收薄礼。以利沙决绝拒收后，乃幔诚挚悔改、决定弃绝偶像，敬拜真神，甚至将一方土带回去筑坛敬拜神（帖前1:9）。
第二个病人的故事v20-27相反，讲述仆人基哈西如何身染大麻风。本来故事都剧终了，但基哈西对被拒的大笔财物心有不甘。他自言自语：我主人真是天大的傻子！这笔天降的财物，既不是偷、又不是抢，不能让它长翅膀飞了！他甚至在心里以神的名起誓，一定要追回一些！当离开主人的家门、追向乃幔时，他的心已经不再服事神了，而是拜倒在玛门之下。神也就顺水推舟，让他大捞了一笔。基哈西看似无病无灾，但内心却身患拜偶像和贪婪的重病。神借着以利沙的口来宣判基哈西的罪。他的疾病也借着可见的大麻疯显明出来。当基哈西退出房门时，乃幔可怕的大麻疯沾染到基哈西身上，让他得到了公义的咒诅。
本故事中的两个病人，前者外在的疾病得到了医治，后者内在的疾病显露出来，这都是神的作为，一个是恩典的作为，一个是审判的作为。
==二．神给以色列的信息==
基哈西这个仆人，无视主人弃绝厚礼的敬虔举动，执著追求财富，却正中了偶像的网罗。以利沙责问他：当前岂是收受银子、衣裳，购买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候？先知在质问什么？追求世俗财利的作风。本卷书作者借此批判当时百姓的人生追求。在基哈西的时代，以色列扑在巴力的崇拜中，尽管亚哈王早已死去，但拜巴力的恶习深入人心，人们都期望借此来获得农业、畜牧业的丰饶和生活的富庶。基哈西就是那个时代的象征。以色列就像基哈西一样靠近神，蒙召做仆人侍立在神面前。神对以色列的旨意，就如他当初呼召亚伯拉罕所言：地上的万族都要因你（的后裔）得福（创12,22）。神要以色列活出圣洁和属天律法，好让万国看见神的智慧、恩慈和荣耀（申4:6-8），并因此被吸引投靠神，得蒙神的医治和祝福。哪知以色列就像基哈西，虽侍立在神面前，却不以神为满足和依靠，反倒效法无神的外邦人，追逐偶像和今生的财利，忘记神医治和祝福万民的旨意。神为不忠的子民预定的是类似基哈西的审判：你既贪恋外邦的财富和权力，走在外邦的路上，你将承受本属于外邦人的结局——污秽和弃绝。相反，那些以乃幔为代表的、不洁和被弃的外邦人，神将会恩慈地让他们获得神的医治、接纳，并替代以色列，成为神的敬拜者和仆人。因为神原本就是那位心系万邦、定意医治万民的神。由此可见，两个病人对调的故事，旨在刺激和激发列王记的第一读者——当前被掳到巴比伦的犹大人：你们在神面前的地位即将被外邦人替代，你们理当奋力追赶和渴求神的医治。你们今日亡国和被掳的局面是因为不忠心服事；但即使在今天的局面中，你们仍有盼望。医治万民的神乐意医治并重新接纳不洁的以色列，就如耶33:6的安慰之书所言：看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。同时，在今日的光景中，你们还是可以、你们要努力成为神医治万民的器皿。神曾透过耶利米对被掳的百姓说到：我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安…因为那城得平安，你们也随着得平安（耶29:7）。本章对于被掳的以色列，既是警戒，又是安慰，同时也是重新任命。从亘古到永远，神都是医治万民的神。
==三．如何参与神的计划==
讲到这里，我们要问自己一个问题：今天的经文教导我什么功课呢？以利沙反问：当前岂是收受银子、衣裳，购买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候？那么，我要问大家：当前到底是什么时候？林后6:2保罗说：看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。保罗在此直抒神的心意：对神的子民而言，++今天不是寻求个人福乐、也不是追求生活满足的时刻，今天乃是让万民得医治的日子++。神诚然是医治万民的神，他不愿有一人沉沦，他愿意万人得救。他不但医治以色列，也定意医治万国万民；他不仅拯救我们，也有医治周遭的灵魂。请环顾一下四周，谁不是身患背弃神而来的疾病？哪个灵魂没有饱尝这个时代绝症的痛苦？这个崇拜成功、名利的时代，充斥着形形色色致死的疾病。人们急需神的医治。体贴神的心、怜悯失丧者的我们要问：我们可以如何参与神医治万民的计划呢？
1. 做个知足的寄居者
真正属神的仆人，真正能成为神医治器皿的人，乃是那些知足的寄居者。当乃幔恳求以利沙收点礼物时，他说到：我指着所事奉的耶和华起誓，我必不受！相信以利沙的生活是清贫的，他应该有些缺乏。这点他的仆人多少表现了出来。但是以利沙单单靠着神，知足常乐。他知足的拒绝也促进了乃幔更深地认识神、经历更深的医治。相反，当人没从神的恩典中学会知足，甘愿做个活在世上的寄居者，反而是过分追求物质利益和世途发展时，很可能你会得到渴望的一切，同时，神会把属天的喜乐、平安都拿走，让属世的疾病陪伴你：孤独、瘾癖、虚空、焦虑。如果你将神每日的恩典和供应、以及十字架视作平常，罔顾神那颗恩慈广阔的心、医治万民的心，你就很容易被世界所俘获，从恩典中坠落。这样的信徒不单单是个人大受亏损，也让神医治万民的计划受到拦阻。想一想，如果非信徒看到我们与他们一样追求虚妄的属世利益，他们会怎么看我们？他们还会相信我们所传的福音和神的大能吗？他们自然会想：神都不能改变你们对世界的贪恋，他又怎能医治我灵魂中的疾病呢？有故事讲到：国外一位商界的领袖感到了事业的重担和名利的虚空，开始考虑信仰的出路。于是，他考察了一间佛教寺庙和一家福音派教会。他感觉不错这间寺庙，住持专注于出世和清修，俨然一副恬静、与世无争的样子。这家巨型教会的情况是：主任牧师一副商务经理的派头，在网络上忙碌组织、联络各类红火的事工，会友的代祷多是事业的需要、工作的困难、现实的压力。后来，这位商界领袖成了一个虔诚的佛教徒。这个故事值得深思。当教会的氛围和文化变得和世界类似，会友渴求的不是更加地圣洁、恩慈、节制、公义，爱慕的不是更深认识神、服事教会和关注他人，而是更高的薪水、职称，更好的房产、车子，更多得到牧者的关注和他人的服事，那么教会将会染上世界的疾病，例如彼此攀比、分门结党、道德坠落。教会见证将无从谈起，盐的味道也将失去。为此，使徒彼得在书信中说到：亲爱的，你们是客旅，寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们的，因看见你们的好行为，便归荣耀给神（彼前2:11-12）。那些不信神的、可怜的属地人，为着儿女的教育、居住的房子、恶化的健康，落在绝望的焦虑中，永远没有安全感，只能无限制累计财富和权力，寻求地上的安定和平稳。但我们蒙了神恩典的人，乃是天上的国民。我们在地上作客旅和寄居时，如果不知足、像别人一味地累计财富和产业，我们就在放纵肉体的私欲，是在流沙上面建造安息的居所。我们应在可安息的基督里做个知足的寄居者，借着我们的知足与平安来见证福音的真实，以致福音的真光照进活在致死疾病中可怜的灵魂，让神给他们带去真正的医治。
2. 苦难中积极服事人
故事中协助乃幔得到医治的关键人物除了以利沙，还有谁？那个被亚兰军队掳来的小女子。她在圣经舞台上一闪而过，连名字也没留下。但在本故事最积极参与神医治计划的就是她。在当时的国际战争中，最好的情况是她的家人也都被掳来做奴隶，最差的情况是她的家人可能在她眼前被杀尽。这样一个身处异国社会最底层的弱女子、一个奴隶一样的婢女，又和亲人分离、甚至是生死相离，这一切是谁造成的？元帅乃幔。如今仇人身患绝症，她的反应该怎样？欢呼跳跃，感谢主为她复仇？完全没有，她反而主动告诉主母说：巴不得主人去见以色列先知！话语中满是同情和关切。她没有沉溺在伤痛和苦毒中，反而在困苦中深切地服事仇人，也为主做了见证。想必这一份心、这样的见证说服了乃幔，让他有了走近以色列的神、得到医治的机会。这位名不经传的小女子，虽不像基哈西侍立在神面前，却可谓是神真正的仆人。如此在苦难中积极作见证的还有一大把。在使徒行转中那些耶路撒冷的受逼迫的基督徒，他们背井离乡，却在这样的苦难中随到随传神国的福音，建立了许多教会（例如安提阿教会）；当西罗马帝国被北欧的维京人、汪达尔人等蛮族入侵时，这些蛮族杀害许多基督徒弟兄，将他们的妻子抢去做媳妇，这些可怜而伟大的姊妹却用服事感化了这些蛮族，成功将他们带入基督教会。我想，今天这个充满致死疾病的时代，急需类似在苦难中积极服事人的基督徒。这样的信徒经历过苦难和辛酸，又在神的大能中得到了医治和坚固，如此他们有更深的体贴、敏感和爱心，走近那些类似乃幔、急需医治、却又骄傲无比的世人。（罪人往往极度需要医治，却又极度骄傲）这让我想起了廖智姊妹。她和我同龄，85年的。512地震发生时，她正四川绵竹的婆婆家陪一两岁的女儿玩耍，转眼间随坍塌的房屋掉了下去。在黑暗中她用尽全力摸到的却是女儿冰冷的身躯。廖智痛失女儿、婆婆和双腿，老公迅速与她离婚。恩典的基督开始进入她的生命，一点一点医治她，让她不被巨大灾难击垮。她装上假肢，灾后两个月，强忍着痛，用跪立的方式来为家乡的灾民舞蹈演出，给苦难和绝望的人带去贴心的医治。很长时间里，“痛”根深蒂固地跟她连在一起。不仅有身体上的，更是因为情感上的支离破碎。她常常觉得自己是个不值得被爱的人。但基督的爱一直医治和支持着她，让她成了负伤的医治者！许多在灵性绝症中骄傲的人，廖智给他们带去了独一无二的医治。如今，廖智姊妹重建了家庭，并将成为二宝的妈妈。
==四．主在医治中的担当==
当整个世界都在追求成功和财富时，为何我们能够知足地做个寄居客？当世人因沉重苦难而怨天尤人、苦毒和绝望时，为何我们可以乐观地服事人？答案是那位曾经带给我们医治、现在还在医治我们的主！
从小女子这位受苦的仆人和基哈西这位堕落的仆人身上，我们看见了那位完美的受苦义仆——耶稣基督。他原与天父活在完满的喜乐和荣耀中，却为了我们这些仇敌而舍弃一切，取了奴仆的样式走进我们的世界，不是要受我们的服事，乃是要服侍我们！并且，他又为了我们这些灵性的麻风病人被审判、悬挂在十字架上。无罪的耶稣替我们成为罪，他担当了世人的麻风病。我们的大麻风沾到他身上，使他从神的面前被驱逐出去。彼得说：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治（2:24）。因着这位完美义仆的服事和受难，我们这些原本患了致死的疾病却又无比骄傲的罪人，无需干下什么大事、累计多少功德，只需像乃幔一样承认我们的绝望无助，带着孩子般单纯的信心，浸到受洗的水中。当我们从水中起来时，灵魂的麻风病就得到了宝血神奇的医治。这位义仆担当了我们的疾病，所赐的圣灵医治了我们的绝望和空虚，从此，我们的心有了满足和安稳，在为财为利而疯狂的世界甘愿做个知足的寄居者；因着这位义仆谦卑地服事我们这些仇人，甚至在牺牲时服事我们到底，如今我们不论身处何等患难中，都可以依靠他喜乐服事那些深陷世俗绝症的人们，以此见证那位医治万民的神。
结语：末后的世代，充满了战争、饥荒和地震，人心在追逐成功和名利的过程中更是充满了绝望、虚空和伤痕，惟愿我们能体贴那些活在内忧外患中的可怜人，成为医治万民之神的忠心仆人。
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