路得记4：1-6
进入第四章，可以说是路得记当中最特殊的部分了，这个以女性命名的书卷进入了男人的世界，在这一章当中，2个女主角完全缄默了，没有说话，没有戏份，我们简单从性别和人物关系上梳理一下这4章，非常有意思。
| 章节 | 人物 | 时间 | 结果 |
|---|---|---|---|
| 1章 | （一个家庭），三个女人，两个女人 | 10年 | 以利米勒采取主动，带来咒诅 |
| 2章 | 两个女人，男人与女人，两个女人 | 一天 | 路得采取主动，带来祝福 |
| 3章 | 两个女人，男人与女人，两个女人 | 一夜 | 拿俄米采取主动，带来祝福 |
| 4章 | 两个男人， 两个男人，（一个家谱） | 一早上 | 波阿斯采取主动，带来祝福 |
第四章看到波阿斯表现出来的特质，3章结束说，波阿斯不办成这事必不休息。果然他没有浪费一分钟。我们看看这四章当中都是谁采取主动去做一些事情，也很有意思。
城门：就如我之前所说，城门是一个非常重要的场所，每一章当中都有经过，而在第四章当中，不只是经过，而是主要舞台，整个故事就发生在城门。为什么会选择城门口呢？这个地方对于古代社会来说，这一个非常重要和特别的故事，绝对不像今天一个高速公路入口的收费站，一个匝道上的指示牌，告诉你马上进入哪一个城市，人们只做短暂停留就呼啸而过。它更像是一个市政广场，各种消息和八卦的集散地，重要通知的来源地，贩夫走卒，三教九流鱼龙混杂的地方。这是圣经中常常出现的一个地方，创世记说罗得坐在所多玛的城门口，约书亚所差派的探子也在城门口刺探情报，并且也藏身与城门的喇合家，亚兰和以色列打仗的时候，以色列王和犹大王就在撒玛利亚城门口上朝，听假先知的预言。而后来有四个在城门口的大麻风得了拯救，而以色列的军长却被在城门口践踏而死。城门口也是以斯拉向归回的百姓诵读律法书的地方，箴言说到才德的妇人使他的丈夫坐在城门口，与本地的长老同坐，为众人所认识。城门口的故事在圣经中可谓不胜枚举。
而在路得记这里，波阿斯来到城门口要做什么呢？显然不是打听八卦，或者逛逛什么集市，而是要将这里变成一个法庭，这也是城门口最主要的作用，就是由本城的长老按照律法做出判断。所以波阿斯来到城门口想要为路得的归属发起一个裁决。一个断案需要原告和被告，这在圣经和中国古代称之为两造，还需要有法官。只有这三者具备才能开始。
恰巧,again
而现在只有波阿斯自己，还需要另外一个，就是他要打官司的对象，也是在上一章当中他向路得提起的那位至近的亲属，在赎买产业这件事上优先级最高的那个亲属，而波阿斯是排第二顺位的。而第一节就很奇妙的告诉我们，这个人就正好撞在枪口上了，再次我们看见一个熟悉的词汇，恰巧，那个最近的亲属恰好经过城门口，这真是无巧不成书啊！不需要波阿斯满世界去找他，他自己刚好就经过城门口，被波阿斯看到，这卷书当中充满了这样的恰巧，第一章我们看到回来的时候刚好是收割的季节，而第二章我们看见路得恰巧来到波阿斯的田里，而在这里，我们看到那位至近的亲属恰巧来到城门口被波阿斯看见。
在这卷没有直接提到神的作为的书中，正是通过这一系列的恰巧来显明神的护理，神在万事背后的引导。其实在我们生命当中神也放下了许多的恰巧，但是看我们是否有一个敏感的心，来去察验神的护理，还是我们只是将它们的发生归因于概率。
赎与不赎 vs 留不留名：
无名：当波阿斯发现那个途经的至近亲属之后，马上招呼他过来，这里圣经的记载很有意思，作者没有提到他的名字，而是以“某人”来代之，这是一种文学手法，但是为什么要这么做呢？这个字极少出现，在圣经中只出现过两次，而那两次都是指某物，指人这是唯一的一次。之前所有对话的主角都是有名有姓的，唯有这个“神秘人”是匿名的。有人说是因为如果记上名字，是怕他的后代蒙羞，如果有好事者要进行政治审查，要查他家三代，那么许多无辜的后人和先人也一起背锅了。其实这个某人所做的并不是什么恶事，只不过是按照正常的经济规律做出的理性行为。显然不是作者不知道他的名字，就如我们在法庭的诉讼当中，我们不会用某人，而会直呼其名，但是在新闻媒体的笔下，为了保护当事人，一般都会取个化名，为了避免给当事人的生活或家属带来影响，或者有时候某个大学生出事了，会说武汉某高校学生某某，免得给那个大学造成负面影响（比如假如有一天因为这个新的宗教事务条例，我们教会被逼迫了，我被喝茶了。对我的介绍可能是周某，光谷教会非法传道人，70年代生人，系武汉某高校数学系毕业，免得给武汉大学抹了黑）。
这位第四章的重要人物，聚光灯所照着的这位人物，他不是路人甲，但是却给了个路人甲的名字，或许暗示了对他的批判，这个拒绝为死去的亲属留名之人，同样也没有资格在这卷书中留名。
留名
人都到齐之后，波阿斯就启动了法律程序，开始了他的陈情，一开始就提到了拿俄米和以利米勒，而且也特别提到他们是从摩押地回来的，这里每一个信息都是非常重要的因素，我们能想象在这个熙来攘往的城门口，这12个人组成的法庭，必然引起不少好奇路人的围观。我想以色列百姓也跟我们一样喜欢看热闹，而且不嫌事大，很快就聚集了附近的摊贩和不赶时间的路人，他们驻足观看，也让这个事件的公开性得到大大的提升。前一天夜里的事情，波阿斯不想任何人知道，而今天这件法律判决则不然，波阿斯盼望全天下的人都知道这个结果。而无论是之前的秘密还是现在的公开，都是为了一个目的，保护自己还有路得，是整件事的合法性无懈可击。
当波阿斯公开问询某人是否肯赎的时候，如果我们是在看一部电影，我们所有人的心都吊到嗓子眼了，他到底会做什么决定呢？但是当他干脆的说出那三个字：我肯赎！可能我们这些观众都会发出惋惜的声音，唉，这下坏了。就像我们看到可怜的祝英台被马文才娶走了的时候，心里的那份惋惜。
波阿斯很有智慧的在这个陈情阶段完全没有提到路得，这就是波阿斯的智慧了，他要在后面的时候才祭出路得这张王牌。
正当读者正在惋惜，波阿斯和路得这一对男女终难成眷属了的时候，事情又发生了转机，这是波阿斯把路得这张王牌丢出来来，他说，你不仅要从拿俄米买地，在这同时，你也要娶死人的妻子摩押女子路得，使她生孩子，在以利米勒的产业上存留他的名字。
名字对于希伯来人来说，是一个非常重要的概念，名如其人，代表了这个人的本体，为什么圣经提到这么多神的名字：Elohim, Adonai,
Yahweh等等，当所罗门建殿的时候，称这是立为耶和华你名的居所。我们中国人也说名垂青史或流芳百世，但是希伯来人对名的看重，则是更加严重的一件事，我们说名可能是纸名声，名气等等一些虚的东西，身外之物，但是对于希伯来人来说，名是一个实在的东西，就是这个人的实体，如果将一个人的名从以色列中剪除，就是把这个人处死，圣经中一遍一遍不厌其烦地记下那个多家谱，那么多名字，作为一个现代的读者，你可能会觉得很枯燥，但是对于他们来说，这就是他们自己，是实实在在的东西，和他本人一样的真实。挪亚的三个儿子之一闪，就是整个以色列的先祖，闪这个名字的意思就是名字。所以他们都是闪的后代，也就是，他们都是名字的后代。
现在某人才恍然大悟，知道整个事情的真相了，这简直是一只特洛伊木马啊，跟随土地一起，顺带把路得也带进去了，而路得也进入某人的产业的时候，她所生的孩子可是算做以利米勒或拿俄米的。
他知道拿俄米年级老迈，已经不能生养孩子了，但是没想到还有个路得，这是个附带条件，你如果要赎回拿俄米的土地，就也有赎回她的寡妇路得。这样可以是死人，也就是我们的亡兄在产业上存留他的名字。
当某人听说还有这一茬的时候，他心里的算盘又打起来了，如果我娶了路得，那么我将来所有的努力都是白费了，我与他的孩子算为我的亡兄以利米勒的孩子，将来他长大了，就要继承我的产业，那么我的产业就归给以利米勒了，这实在是一笔亏本的买卖。所以剧情就这么反转了，一本万利的买卖变成了一笔亏本的买卖。
而且他也很诚实对波阿斯，长老和围观的吃瓜群众说明了这一点：这样的话，我就不能赎了，恐怕对我的产业有碍，波阿斯你可以赎我当赎的，我把这个权限让给你。（心里可能暗笑，我把这个烫手的山芋抛给你吧！）
那个机关算尽太聪明的至近亲属去没有在圣经中留下自己的名字，而看似愚拙的波阿斯却为以利米勒留名了，而正因为如此，波阿斯在圣经中也成为了名垂青史的名字。
只要祝福不要代价?
有一次我在菜场看到很便宜的菜，但是是一堆一堆放好的，于是我就要了一个塑料袋在那里一个一个地把好的的挑出来，放进袋子里，老板就不干了。说你不要在我这里买，这么便宜你还挑三拣四的，我不卖。你要就一堆一堆的拿，要么就别买。
其实我们生命当中许多事情，都是这样一体两面的，有好处就要付出代价，鲜花和汗水总是在一起的，成功和失败也是联系在一起的。恋爱中的男女想要肉体的欢愉，却不能接纳彼此的不同，不愿意委身在一段圣洁和节制的关系当中；在投资的时候，我们想要一个高收益却低风险的产品；我想要有丢去我的赘肉，却不想要去运动；我们跟随主的这条道路也是如此，我们常常希望耶稣做我们的救主，却不愿意让他做我们的主。拯救我多么好啊，但是做我的主宰，要我将一切交托给他，让他来掌管我的生命，这个，我得考虑一下，我还没有好好享受罪中之乐呢，在教会生活中，我们希望能从教会得着属灵的供应和喂养，但是却不愿意委身其中，去付出去服侍。你想要听更好的讲道，如果你有孩子想要有更好的主日学，想要有更好的聚会环境，想要有更好的敬拜音乐，想要教会复兴，但是却常常聚会迟到，甚至无故缺席，轻易缺席，不愿意付出，不愿意参与服侍。
圣经也是这样一本整全的书，里面有祝福也有咒诅，如果你要做一个诚实的人，要么照单全收，要么丢弃它。有你喜欢的经文，也有你不喜欢的经文，有你听着顺耳的，也有听着不顺耳的，充满了各样应许和安慰，也不乏各种命令和责备。如果我们只挑那些我们喜欢的，那么我们的圣经会变得很薄，如果我们只做那些我们喜欢做的，放弃那些挑战性的，那么我们的生命就不会成长。如果我们只想要从上帝得祝福，而不要顺服上帝的命令，那么我们就是在自欺欺人，你不过是在拜偶像罢了。
默想基督：咒诅他受，祝福我享
上面我说的是我们基督徒的生活，然而有有一件事，却真的是与我们有莫大的益处，却不需要我们付出一点的代价，那就是救赎这件事。唯有在这件事上，所有一切的咒诅，耶稣基督一人承担了，而祝福却白白的赐给了我们，不是因为我们付上了什么代价，没有我们的流血牺牲，只有主耶稣的流血牺牲，没有我们的苦杯，只有耶稣基督的苦杯，我们得到的却是满溢的福杯。
波阿斯在赎买地和路得这件事上，是完全的知情者，没有任何的不对称信息，但是他甘愿自己亏损，愿意将来路得所生出来的后代来继承他的产业，他明明知道这是一笔亏本的买卖，但是他还是依然决定如此去做，因为他忠实与自己对路得的约定，他也相信自己是耶和华慈爱的管道，他甘愿受损的举动也示范了神的慈爱(hesed)。
而耶稣基督在救赎我们我们这件事上，也是如此，他是无所不知的神，没有任何信息在他面前是隐藏的，但是他甘愿舍己，自己亏损，让我们来白白承受父神的产业，但从亘古就决定这么去做，他忠实与他自己和父神之间的约，他自己做了彰显神慈爱的管道。就如经上所说，唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。而我就如同路得一样，免费的白白的领受了这被赎买的恩典。
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