引言：这几年我一直在用小米手机。说起小米，人们想到最多的就是“为发烧而生”。原意是指小米的配置高，符合各类发烧友的要求。不幸的是，小米常常在玩游戏或充电时很烫手，甚至连鸡蛋都能烤熟。用“为发烧而生”形容小米确实很反讽。当然，今天的讲道不是关于小米，而是关于耶稣的事奉。小米为发烧而生，满足消费者的各种娱乐诉求；而主耶稣是为事奉而生，为要解决人类生命的整全需求。
路加福音4:31-44
31 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。 32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说： 34 唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。 35 耶稣责备他说：不要作声，从这人身上出来罢！鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。
36 众人都惊讶，彼此对问说：这是甚么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。 37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为他求耶稣。 39 耶稣站在他旁边，斥责那热病，热就退了。他立刻起来服事他们。
40 日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说：你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督。
42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。 43 但耶稣对他们说：我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。 44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
正文：这段经文主要讲述耶稣在安息日的工作与事工。通过作者路加的快速剪影，可以发现耶稣这天非常忙碌，是不是？这只是耶稣极其平凡、具代表性的一天。路加是如何叙述这天事奉的呢？V31-32是耶稣事奉的序言；V33-37是讲耶稣在会堂中赶鬼的经过；V38-39则是耶稣医治彼得的岳母；而v40-41写耶稣给来访病人的救助；这段共包含以上三个关于耶稣事奉的故事，最后的v42-44可谓是耶稣事奉使命的宣告。这个自我宣告表明耶稣是为神国的福音、为事奉而生的。因为他说：我必须(must)在其他城镇传扬神国的福音，因为我为此被差遣（降世）的。仔细读经，你会发现，在这一段路加介绍了耶稣两个方面的事奉，哪两个方面呢？一是话语方面的事奉，二是行动方面的事奉。话语方面包括教训众人和传扬福音，这在经文的一头一尾有所体现；行动的事奉则包含了赶鬼和医治，这是中间三个故事所记述的。耶稣整全的事奉中，话语和行动密切配合、天衣无缝，它们相辅相成，互相补足。话语的事奉指明行动背后的含义，行为的事奉则证实他的话语。二者共同组成了耶稣整全的事奉。接下来，我将分两点来分享耶稣的事奉：
一、耶稣事奉的属灵意义
1) 击败恶者的权势
这段记叙耶稣事奉的经文中，最吸引现代人眼球的是什么？耶稣赶鬼的行动。在现代人看来，鬼只是迷信而已。当然，如果说人死后就变成鬼，那么基督徒也不信这个迷信。但鬼确实存在。它是由一批堕落的天使所化身的邪灵，是撒旦的爪牙。现代人不信鬼、不信神，为什么？不是因为受到了理性的启蒙，而是接受了唯物主义和自然主义的灌输。其实，不信者并不比基督徒更理性、更高明。在v33-37，耶稣在会堂里遇到一个被邪灵附身的人。被鬼附身不仅存在于耶稣的时代，就是在今天广大的农村，也时常听说类似的事。根据圣经，有些人因所犯的罪或人格破碎，容易被鬼附身和操控，结果失去自由。这个鬼见到耶稣就说：我与你井水不犯河水，你要消灭我们吗？我知道你是神的圣者。主斥责他“闭嘴”，命令说：从这人身上出来。邪灵起初强烈地抗拒，最终不得不服权柄。耶稣不费吹灰之力就将邪灵赶逐出去了。众人见识到了耶稣强大的能力。一时间，耶稣的威名远播！在经文叙事的背后，路加期望读者看到什么？仅仅一次赶鬼的经过？我想不是。还记得在前面，耶稣就任弥赛亚圣职之后，就在旷野面对撒旦的试探时成功胜出。在这里，事奉的一开头，记叙的头件事就是耶稣赶逐魔鬼的爪牙。这难道是巧合？明显路加是想让我们看到：在耶稣赶鬼的背后，发生的是一场宇宙性的属灵大战。邪灵代表的撒旦势力与上帝属天的权势发生了激烈的碰撞。结果耶稣不单一开始胜了撒旦的试探，更是在这里击败了他的爪牙。恶者的势力在主耶稣权柄的话语面前站立不住。耶稣事奉的属灵含义之一是：他开始击败灵界的黑暗权势。光明开始战胜黑暗！
2) 体现上帝的怜悯
耶稣的事奉所体现的不仅仅是他得胜的能力，同时也是神怜悯的心肠。当耶稣在迦百农赶出污鬼时，不难看到他对污鬼所附之人的关爱。当耶稣在医治众人的疾病时，更是如此。V38-39讲到耶稣从犹太会堂出来后，就去到西门彼得的家。当时彼得的岳母正发高烧，原文说耶稣俯身斥责那热病，而马太福音另外说耶稣触摸了她的手，结果她的烧就退了，病立刻好了。黄昏日落时分，安息日已经结束了，于是附近身患各种疾病的人都被带到耶稣那儿。新汉语译本翻译说：耶稣逐一按手在他们身上，治好他们。耶稣只用一句话能不能立刻医治彼得岳母和其他病患？肯定可以！但是福音书作者一再说到耶稣在医治时给他们按手，主刻意选择与他医治的人有身体的接触，甚至是不厌其烦地逐一进行按手。这表明耶稣的什么？耶稣对这些病人的怜悯！女性对这点的体会尤为敏锐。女性都比较喜欢身体的接触，如抚摸和拥抱。姐妹们，当你们得到在意之人的肢体触摸时，你们感受如何？满满的爱和关怀，对吧？其实，男性也是如此！记得十年前我在地大服事时，有一次，地区领导Ben过来访问我们团队。那天下午我很困，昏昏沉沉的。Ben边在前面走，边和我说话。忽然，他停了下来，拍拍我的肩膀，然后给了我一个拥抱，说：国庆，你要知道，我真的很爱你，你对我们非常重要。当时，我一下吓醒过来。虽然他个子小，但那个拥抱所表示的关爱让我很受用，至今记忆犹新。耶稣虽然没有给予这些患者拥抱，但他逐一按手所体现的爱和怜悯一点不比我的领导少。耶稣施行的医治充分体现了他那颗怜悯人的心。
3) 恢复神国的安息
在这三个行动事奉的故事中，耶稣发出的权柄，让污鬼们噤若寒蝉，溃败不堪；让各类的病人得以根治，重获新生。实际上，耶稣开始根除人类的各种病症，让心理、灵性和生理的问题得到解除，重获全面的恢复。这些行动的服事也在证实耶稣的话语服事。之前，耶稣就在4:18-19弥赛亚大宣言中告知我们，他将借着国度的事奉给我们带来福音，就是属天的释放、看见和自由。可以将这些统称为“神国的安息”。如今，在安息日的行动中，耶稣宣告的有关释放和医治的安息果然落实了。原来，自始祖亚当堕落以后，人类就被逐出了神的国度。魔鬼趁机接管人类世界，黑暗的权势四处横生，疾病与死亡遍地肆虐。人类在罪恶、魔鬼和疾病的攻击下，饱受各种的奴役和苦痛。如今弥赛亚来到世上，开始将神的国带到我们中间。一方面他在根除那些堕落和悲惨的症状；另一方面，他将自然界恢复到堕落之前的光景，使所有愿意信赖他、顺从他接管的人，都可以得着恩典的治愈和神国的安息。而且，这些的医病和赶鬼也在遥指末后更伟大的日子。那时，疾病和鬼魔要从神的百姓中间完全根除。正如启示录所言：不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（21:4）。耶稣今日的事奉就像《纳尼亚传奇》中的情节。当狮王阿斯兰不在时，纳尼亚王国被邪恶白女巫所霸占，落入到漫长而严寒的冬季。没有团契的自由，没有健康的生态，也没有欢乐的圣诞节，到处都是精神的压制、愁苦的叹息、还有寂静的死亡。当阿斯兰重返纳尼亚着手对付白女巫时，冰雪开始融化，喜乐开始绽放，生命开始回归。纳尼亚王国渐渐恢复到往日的春天！同样，耶稣在事奉中给我们恢复神国的安息。
在此值得提出的是，许多非信徒拒绝接受这段经文所记载的神迹，认为这些都是后来捏造的，是在神化耶稣这位拉比。这样想的人，我想对他们给出三点提醒。1.不只是现代的、受科学熏陶的人才不容易接受神迹，就是古代、早期的人也有他们的理性，也不容易接受这些神迹。圣经中的一些人甚至在亲眼见过了耶稣的神迹后，也没有信耶稣。2.圣经中记载神迹的目的不只是让我们信神，更让我们来敬拜基督。耶稣的神迹从来就不是魔术或戏法，只为让人刮目相看或者不得不信而已。其实，耶稣的神迹都是给人带来救助，让他们看出耶稣的身份和荣耀，好敬拜这位恩典和主权的上帝。3.现代人常把圣经的神迹视为自然律的暂停，而耶稣将之视为自然律的恢复。耶稣借着神迹让我们对现实有更开阔的见识，预尝并盼望他将要成就的更大之事！
同时，值得提醒我们基督徒的是，耶稣医病、赶鬼的神迹，都不单单是他权柄和能力的运行，更是他那有待发生的代死赎罪所产生的功效。赛53:4-5说到：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。根据这段经文，神国的安息（医治、释放和恢复），这一切的益处都是源于十字架的代死赎罪。是他担待了我们的奴役和病患、刑罚和苦楚，才使我们能够得享平安和医治。所以，这些医治的神迹不仅反映了耶稣的权柄，而且超越了这个范围，遥遥指向前面的十字架。这些医治不仅是预尝仍待实现的神完满的国度，也是耶稣还未成就的十字架结出的果实。因此，我们看到耶稣事奉的属灵意义在于击败恶者的势力、体现上帝的怜悯和恢复神国的安息，这一切都是为着我们而做的；同时，这些属灵的意义也都在指向耶稣的十字架，正是十字架这个终极事奉所释放出来的能力，才彻底击溃了魔鬼撒旦、完全彰显了神的大爱，并奠基了神国的安息，从而让今天的你和我大得恩惠，受益无穷。耶稣是为事奉而生，尤其是为十字架这个终极事奉而来。
二、耶稣事奉的现今启发
当我提到耶稣是为事奉而生时，你除了想到小米是为发烧而生外，是否还有想到其他别的东西？这段耶稣事奉的叙事，以及我刚才的分享，有给你带来哪些启发和联想呢？至少我想到以下两点重要信息：
1) 再思自己为何而生
有一次，我在的士上听到一则正在广播的笑话。主持人故作严肃地说：小时候，我梦想能拯救整个世界；长大后，我发现整个世界都不能拯救我。下面听众笑声一片。虽然主播将这个作为一则笑话，但我感觉它挺Amen的。但它应该还有接下来的内容。当我们发现整个世界都不能拯救我们脱离自我的罪时，是耶稣用他的事奉和十字架拯救了我们。从今以后，我们该怎样地活呢？该为何而生呢？我发现，孩子们喜欢思考这类问题，很喜欢谈梦想。我的女儿就时常说她想做个画家，就是说她想为绘画和艺术而生。但作为世故和老练的成人，我们在与社会碰撞的成长过程中失去了梦想，甚至丧失了思考梦想的意愿。我们渐渐地不知道到底为何而活，为什么而生。既然这样，社会就把它的答案灌输给我们：为生活而活，为钱而生。这是这个时代可怜、贫穷、瞎眼的答案！
但作为喜获了福音和新生的我们，该大胆地奢侈一回，憧憬一把，好好再思为何而生这个大问题了。在v42-44，众人尝到了耶稣带给他们的益处，就想把耶稣留在身边，继续让耶稣给自己带来好处，继续服侍自己。这些人代表了我们人类的本性，我们都想着为己而活，让耶稣一味服事自我的欲望。这就是罪人的本质，包括我们这些尝过主恩滋味的，还是常常为欲望而活、为自我而生。耶稣的答复一方面宣告自己的使命，他是为事奉而生，他委身的是神国度的福音；另一方面，路加也借此逼问我们这些口头跟随耶稣的人：你现在为着什么而活？我们领受了耶稣的福音，但福音不仅仅是救恩的福音，不仅关乎我们个人的得救和来生，也不仅关乎一个教会或武汉这个城市；福音也是神国度的福音，是关乎神在全球的统治和主权，关于神释放全地脱离罪恶、成就新天新地的宏大计划。神借着福音救我们脱离一个个的小我，带领我们进入神国的大我，为要让我们为神国而活，跟随耶稣为事奉而生，带着开阔的胸怀委身于神国的事奉。
记得几年前，我在合肥服事时，每次圣餐礼拜掰饼时，那些中年肢体都很喜欢唱《爱的道路》这首诗歌。歌词是：爱的道路是主开辟，爱的道路是主开辟。这路是血与水所铺，这路是血与水所铺。他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他是这样爱我，我当怎样爱主？他是这样爱我，我当怎样爱主？这首很美的诗歌指明耶稣十字架的事奉是为着你我，而我当怎样活着呢？我当如何爱主呢？我们中间每个信主的年轻人，都当在主面前好好再思这个大问题。
2) 听道与行道要整合
在这段叙事中，我们看到了耶稣整全的事奉。话语的事奉和行动的事奉完美配合，互为一体，共同启示了耶稣的身份和神国的临到。对于我们这些跟随耶稣、渴慕事奉的人，唯有当我们的听道和行道密切配合、彼此一致时，才能表明我们真是认识耶稣、跟过耶稣的。整合我们的听道和行道，就是我们对耶稣最实际的事奉。否则，单单只在主日听听道，却没在平日生活中严格践行信仰，耶稣曾说这样的人是无知的人，他把房子盖在沙土上面，遇到了雨淋、水冲和风吹，撞着房子，结果就倒塌了，而且倒塌得很大。耶稣也曾对这样的人说：我从来不认识你们，你们这些做恶的人，离开我去吧！
耶稣讲道，我们当洗耳恭听；耶稣行动，我们当跟随遵行。世人讲究坐言起行，我们基督徒也当有“坐听起随”的习惯。听道和行道应当并行。听道借着行道而得以成全；行道证实我们真在听道。否则，没有行道的听道就是死的；只能表明你人是坐在这儿，但心灵却被留在教会外面，继续在世界上随波逐流、随风飘荡。曾有人形容那些听道却不行道的人，他们将基督信仰当成一件外套，主日穿上了这件外套来到教会，就变成了耶稣的一只羊；崇拜结束后，出了教会的门，就将这件外套脱下，立马显出自己的本相——属世的一匹狼！耶稣门徒的标志之一，就是听道与行道是整合的、步调一致的。在此，可以试问自己：这半年在教会中我都听了哪些的道？我到底遵行得如何？常听讲道要传福音、传福音，我当前有给人传福音、带领人归主吗？保罗说要常常祷告，我的祷告生活如何？这半年来我有参加过一次教会的月祷告会吗？一直听牧者说要爱人如己，我是如何爱身边的会友？我是如何服事教会？我有经常批判和抱怨他人吗？我是如何谨守教会的各种聚会的？该时常检讨我们的行道啊！我们的行道就是我们的事奉。
结语：小米是为发烧而生，世人是为自己而活，唯有耶稣是为深陷罪中的你我而来，他生来是主，却甘作受苦义仆，为事奉而生/死，借此成全神国的福音，盼望我们这些活着的人不再为自己活，而是跟随耶稣为事奉而生，严谨地坐听起随。
